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浅析《论语》中的教育思想
荣昌安富中学
对于孔子教育思想的批判继承，有批判的部分，从中可以得到借鉴，也有继承的部分。当然，继承也不是毫无批判地硬搬和摸仿，而是吸取其中有益的东西、优秀的东西，加以弘扬、改造和创新，使之有用于发展社会主义教育。下面对《论语》一书中的教育思想，作些粗浅分析。
一、“博文”“约礼”，德智并重
在阶级社会中，教育包括思想意识教育与文化知识教育，前者的阶级性是明显的，后者中有的文化知识具有阶级性，有的则不具有阶级性。然而，作为教育制度、教育思想，包含教育目的、培养为谁服务的人等则在本质上具有阶级性。《论语》于此有充分反映。
在《论语》中，孔子十分强调“礼”，他明确地说：“人而不仁，如礼何？”认为“仁”是“礼”的本质和核心。孔子不仅多次地向弟子们讲解“礼”、“仁”的涵义和要求，教导他们遵“礼”、依“仁”，还提出了对弟子们的全面要求。孔子两次谈到：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣”。即君子要广泛地学习文献，并用礼节来加以约束规，也就可以不致于离经叛道了。孔子也正是这样要求弟子的，所以颜渊说：“夫子……博我以文，约我以礼”。“博学于文，约之以礼”，使弟子们“弗畔”，这就是孔子对学生的培养目标。很明显，孔子是智育与德育并重的。因此，他教导弟子：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。要求弟子们学习目标在“道”，执
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守于“礼”，遵依于“仁”，而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。朱熹于此注说：“此章言人之为学当如是也。……学者于此，有以不失其先后之序、轻重之伦焉。则本末兼该，外交养，日用之间，无少间隙，而涵泳从容，忽不自知其入于圣贤之域矣”。孔子在教学容上，也与其培养目标相适应，提出了“四教”，即“文、行、忠、信”。
在智育与德育之间，孔子既重视智育，更重视德育，这从《论语》中孔子随时教育弟子们遵“礼”守“仁”可以看到。孔子明确要求弟子：“不知礼，无以立也”。“女为君子儒！无为小人儒！”关于“君子”的标准，《论语》多次谈及，总的就是遵“礼”守“仁”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。为此，孔子提出：“君子谋道不谋食”，“君子忧道不忧贫”“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”。正因为孔子特别重视弟子的道德修养，所以当冉求帮助季氏聚敛财富时，孔子气愤地说：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也”。孔子对弟子进行德育的具体容很多，在《论语·季氏篇》中较为集中，他提出“益者三友”（友直、友谅、友多闻），“损者三友”（友便辟、友善柔、友便佞）；“益者三乐”（节礼乐、道人之善、多贤友），“损者三乐”（骄乐、佚游、晏乐）；“侍于君子有三愆”（躁、隐、瞽）；“君子有三戒”（色、斗、得）；“君子有三畏”（天命、大人、圣人之言）；“君子有九思：视思明、听思聪、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。”上述这些，既有政治修养、道德人伦，又有处世为政、待人接物。
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二、严肃认真的教学态度
作为人师的孔子，要求弟子们德智并重，也要求自己首先做到德智并重，除了他在一生中身体力行地实践“礼”、“仁”，做君子式的儒者外，在教学态度上也是严肃认真的。
孔子要求自己和弟子们都服从于“仁”，他说：“当仁，不让于师”。面对仁德，纵使是老师，也不同他谦让，无论老师或学生都得遵循于“仁”。他承认“青出蓝而胜于蓝”的道理，认为“后生可畏，焉知来者之不如今也”。他教弟子努力好学，提出“六言”（品德）、“六蔽”（弊病）：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”。还教育弟子虚心向学，“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之”。所以子贡说孔子：“夫子焉不学？而亦何常师之有？”又教育弟子要学无止境，“学而不厌”，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”，要活到老，学到老。孔子这样说的，也是这样做的，所以他的弟子评价孔子对事情的了解、知识的获得是“温、良、恭、俭、让以得之”。
教导别人而不疲倦，更可体现出孔子严肃认真的教学态度，《论语》中两次记录了孔子说“诲人不倦”。并且对弟子无所隐瞒，“子曰：‘二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也’”。这些都是教师对学生高度负责的表现。在教育弟子时，孔子要求弟子不只是接受自己的教育，还要广泛地以贤者为师、以能者为师。他说：“敏而好学，不耻下问”，“见贤思齐焉，见不贤而省
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也”，“过，则勿惮改”。他还教育弟子要言行一致，为人要“言必信，行必果”，对人要“听其言而观其行”，全面地教育弟子。 孔子倡办私学，他的一生招收和教授了许多弟子，这些弟子的受教时间不同、年龄相差较大、各人情况相异。但是，孔子都了解他们，这在《论语》中屡见不鲜。诸如弟子们的道德、品行、为政、待人、学习态度、学业进展与特点、个性（“辟”、“卤莽”）、天赋（“愚”、“鲁”）、经济状况，乃至居处（“陋巷”）、饮食（“一箪食”、“一瓢饮”）、生活习惯（“昼寝”）等，并能作出明确评价。孔子和他的弟子建立了深厚的师生情谊。颜渊死了，孔子“哭之恸”，并说：“非夫人之为恸而谁为？”“噫！天丧予！天丧予！”正因为有这种师生情谊，孔子死了，弟子们如丧父母，失声痛哭，为孔子守墓，“孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归”。教育者要了解自己的教育对象，关心爱护自己的学生，对学生高度的全面负责，正确地评价自己的学生，这样才能因材施教，教学相长，获得好的教学效果。这些是值得肯定和继承的。
三、具有科学性的教学方法
在孔子的教学方法中，虽然他也注意教学与为政、待人的实际相结合，但由于阶级的和时代的局限，他不能把教育与生产实际、与劳动实践相结合。这是评价孔子教学方法时不能忽视的。然而，孔子的一些具体的教学方法是具有科学性的。
《论语·子罕》载：“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚。瞻之
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在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。’”颜渊说，孔子的道德学问高深而难以掌握，但他善于有步骤地引导弟子学习，致使弟子想停止学习都不可能。这种“循循善诱”的教学方法是值得肯定的。它发挥了教师在教学中的主导作用，又积极引导学生学习，采用循循有步骤地引导，符合学生在认识上由浅入深、由局部到整体、由感性到理性、由具体到抽象的规律。
孔子说：“温故而知新，可以为师矣”，“学而时习之，不亦说乎！”前者是指温习旧知识，就能得到新的体会、新的发现，这是孔子治学经验的总结。温习旧的知识，不仅可以巩固已有的学习收获，还能因知识面的扩大，实践经验的增加，从旧有的知识中得到新的认识。“学而时习之”，是指在学习过程中，适当的时候把学到的书本知识加以演习或实习，如礼、乐、射、御等，使之学得更为牢固。这些是符合人们认识的规律的。
在教学中，孔子注意启发式。“子曰：‘不愤不启，不悱不发。举一隅以三隅反，则不复也’”。这是指教导学生，不到学生想求明白的时候，不去开导他；不到学生想说却说不出来的时候，不去启发他，要使学生能够联想、对比，知一方而推之其他三方。这里含有两种意思，一是学生要有强烈的求知愿望，一是学生要有解决疑难的迫切要求。这时加以指点，其效果当然很好。启发式的教学，是以学生积极思考为基础的。孔子说：“学而不思则罔”。在学习过程中，如果学生一味死记硬背，囫囵吞枣，不发挥自己的积极性，怠于钻研，疏于思考，就会为书本所囿，为旧说所囿。相反，只要认真思索，求
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浅析论语中的教育思想
