大学》全文及注释
大学》全文及注释一
【原文】 大学之道（ 1），在明明德（ 2 ），在亲民（ 3）， 在止于至善。 知止（ 4）而后有定；定而后能静；静而后能 安；安而后能虑；虑而后能得（ 5 ）。 物有本末，事有终始。 知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国； 欲治其国者，先齐其家（ 6 ）； 欲齐其家者，先修其身（ 7）； 欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意 者，先致其知（ 8）；致知在格物（ 9 ）。 物格而后知至；知 至而后意诚；意诚而后心正； 心正而后身 修；身修而后家齐； 家齐而后国治； 国治而后天下平。 自天子以至于庶人 （ 10 ）， 壹是皆以修身为本（ 11 ）。其本乱而未治者 否矣（ 12 ）。其 所厚者薄，而其所薄者厚（ 13 ），未之有也（ 14）！
在古代有两种含义：一是“博 学”的意思；二是相对于小学 而言的“大人之学”。古人八岁人小学，学习 “洒扫应对进 退、礼乐射御
注释】 （ 1）大学之道：大学的宗旨。“大学”一词
书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学， 学 习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。 所以，后一种含义 其实也和前一种含义有相通的地方，同样 有“博学”的意思。”道“的本义是 道路，引申为规律、原 则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的 本原、 个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里 有不同的 意思。 （2）明明德：前一个“明”作动词，有使 动的意味，即“使彰明”， 也就是发扬、弘扬的意思。后一 个“明”作形容词，明德也就是光明正大的 品德。 （3 ）亲 民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃 旧 图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、 去恶从善。（4）
知止：知道目标所在
5 ）得：收获。 （ 6）齐其家：管
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理好自己的家庭或家族， 使家 庭或家族和和美美， 蒸蒸日上， 兴旺发达。 （7 ）修其身：修养自身的品性。 （8）致其知： 使自己获得知识。 （ 9 ） 格物：认识、研究万事万物。 。 （10 ）庶人：指平民百姓。 （11）壹是：都是。本：根本。
（12 ）末：相对于本 而言，指枝末、枝节。 （13 ）厚者薄： 该重视的不重视。薄者厚：不该重视 的却加以重视。 （14 ） 未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做 法等）。
【译文】 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使 人弃旧
图新，在 于使人达到最完善的境界。 知道应达到的 境界才能够志向
坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁 才能够心安理得；心安
理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能 够有所收获。 每样东西都有根
本有枝未，每件事情都有开始
有终结。明白 了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律
2了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理 好自 己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的 家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身 的品性；要想 修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想 端正自己的心思，先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意 念真诚，先要使自己获得 知识；获得知识的途径在于认识、 研究万事万物。 通过对万事万物的认识、研究后才能获得知 识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正； 心思端正后才能修养 品性；品性修养后才能管理好家庭和家 族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天 下
才能太平。 上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修 养品性为
根本。 若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、 天下要治理好是
不可 能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做 好事情，这也同样是不
可 能的！
大学》全文及注释
【读解】 这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。 所 谓三纲，是指明德、新民、止子至善。它既是《大学》的 纲 领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是 指 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 它既是 为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们 所展示的人 生进修阶梯。 纵览四书五经，我们发现，儒家 的全部学说实际上都是循着 这三纲八目而展开的。所以，抓 住这三纲八目你就等于抓住了 一把打开儒学大门的钥匙。循 着这进修阶梯一步一个脚印，你就 会登堂入室，领略懦学经 典的奥义。 就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和 “外治”两 大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心” 是“内修”；后面 三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。 而其中间的“修身”一 环，则是连结“年修”和“外治”两 方面的枢纽，它与前面的 “内修”项目连在一起，是“独善
两千多年来，一代又一代中国知识 分子“穷则独善其身，达 则兼善其身”；它与后面的“外治”项 目连在一起， 是“兼善天下
3天下”（《孟子 ?尽心下》），把生 命的历程铺设在 这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅仅是一系 列学说怯质 的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯 了。它 铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍 然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确， 不 管你积极还是消极， “格、致、诚、正，修、齐、治、平” 的观念 总是或隐或显地在影响看你的思想，左右着你的行 动，使你最终 发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进 修阶梯上或近或远 地展开。事实上，作为中国知识分子，又 有几人是真正出道入佛 的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底， 依然是十人九儒，如此而已。
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