大学原文+译文

大学原文+译文

新译大学 三纲八目的追求 【原文】

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。大学的宗旨，在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人各方面都能达到最完善的境界。知止而后有定;知道应达到的境界才能够志向坚定;定而后能静;志向坚定才能够静下心来;静而后能安;静下心来才能够心神安定;安而后能虑;心神安定才能思虑周祥;虑而后能得。思虑周祥才能够有所收获。物有本末，事有终始。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。知所先后，则近道矣。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

古之欲明明德于天下者，古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先治其国;先要治理好自己的国家;欲治其国者，先齐其家;要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族;欲齐其家者，先修其身;要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性;欲修其身者，先正其心;要想修养自身的品性，先要端正自己的心思; 欲正其心者， 先诚其意;要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚;欲诚其意者，先致其知;要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识;致知在格物。获得知识的途径在于认识、研究万事万物的道理。

物格而后知至;通过对万事万物的生成道理的认识、研究后，才能获得知识;知至而后意诚;获得知识后意念才能真诚;意诚而后心正;意念真诚后心思才能端正;心正而后身修;心思端正后才能修养品性;身修而后家齐;品性修养后才能管理好家庭和家族;家齐而后国治;管理好家庭和家族后，才能治理好国家;国治而后天下平。治理好国家后，天下才能太平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。其本乱而末治者否矣。 若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也～ 不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的～

【注释】

(1)大学之道:大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义:一是“博 学”的意思;二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节;十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义 其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。“道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。 【读解】

本章是《大学》的“经”，这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。所谓三纲，是指明德、新民、止于至善。它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。 纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略儒学经典的奥义。 就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两大方面:前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”;后面 三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一 环，则是连结“内修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的“内修”项目连在一起，是“独善其身”;它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。两千多年来，一代又一代中国知识分子“穷则独善其身，达则兼

善天下”(《孟子?尽心下》)，把生命的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅仅是一系列学说性质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，“格、致、诚、正，修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响着你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢,说到底，依然是十人九儒，如此而已。

弘扬光明的品德 【原文】

《康诰》曰:“克明德。” 《康诰》说:“能够弘扬光明的品德。”《大甲》曰:“顾諟天之明命。” 《太甲》说:“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《帝 典》曰:“克明峻德。” 《尧典》说:“能够弘扬崇高的品德。”皆自明也。这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。 【读解】

这是“传”的第一章，对“经”当中“大学之道，在明明德”一句进行引证发挥，说明弘扬人性中光明正大的品德是从夏、商、周三皇五帝时代就开始强调了的，有书为证，而不是我们今天别出心裁，标新立异的产物。《三字经》说:“人之初，性本善;性相近，习相远;苟不教， 性乃迁。”也就是说，人的本性生来都是善良的，只不过因为后天的环境影响和教育才导致了不同的变化，从中生出许多恶的品质。 因此，儒家的先贤们强调后天环境和教育的作用，在作为“四书 五经”之首的《大学》一篇里开宗明义，提出“大学”的宗旨就在于弘扬人性中光明正大的品德，使人达到最完善的境界。 以我们今天的眼光来看，“在明明德”就是加强道德的自我完善，发掘、弘扬自己本性中的善根，而摒弃邪恶的诱惑。从这个意义上说，无论是西方基督教的“忏悔”，

东方佛教的“修行”，还是列夫?托尔斯秦式的“道德自我完善”，毛泽东式的“狠斗私字一闪念”，乃至于我们今天所倡导的“五讲四美三热爱”、“培养四有新人”等等，都是“在明明德”，以弘扬人性中光明正大的品德为目的。

苟日新，日日新，又日新 【原文】

汤之，《盘铭》曰:“苟日新，日日新，又日新。” 商汤王刻在洗澡盆上的箴言说“如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”《康诰》曰:“作新民。”《康诰》说:“激励人弃旧图新。”《诗》曰:“周虽旧邦，其命维新。” 《诗 经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”是故君子无所不用其极。 所以，品德高尚的人无处不追求完善。 【读解】

如果说“在明明德”还是相对静态地要求弘扬人性中光明正大的品德的话，那么，“苟日新，日日新，又日新”就是从动态的角度来强调不断革新，加强思想革命化的问题了。“苟日新，日日新，又日新”被刻在商汤王的洗澡盆上，本来是说洗澡的问题:假如今天把一身的污垢洗干净了，以后便要天天把污垢洗干净，这样一天一天地下去，每天都要坚持。引申出来，精神上的洗礼，品德上的修炼，思想上的改造又何尝不是这样呢,这使人想到基督教的每日忏悔，使人联想到女作家杨绛把她那本写“干校”生活的书起名为“洗澡”。精神上的洗澡就是 《庄子?知北游》所说的“澡雪而精神”，《礼记?儒行》所说的“澡身而浴德”，说到底，也就是毛泽东所一再强调的“加强思想革命化”。 话说回来，“苟日新，日日新，又日新”无论如何展示都是一种革新的姿态，驱动着人们为实现理想弃旧图新，只有追求发展才能做一个真正的“新民”，今天总比昨天强，明天一定要比今天好。要达此目的就要:“吾日三省吾身”。所以，你不仅可以像商汤王一样把它刻在洗澡盆上，而且也可以把它刻在床头、案头，使它成为你的座右铭。

找准自己的位置

【原文】

《诗》云:“邦畿千里，惟民所止。” 《诗经》说:“京城及其周围，都是老百姓所向往居住的地方。”《诗》云:“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 《诗 经》又说:“‘绵蛮’叫着的黄鸟，知道栖息在山冈上。”子曰:“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎～”孔子说:“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗,”《诗》云:“穆穆文王，於缉熙敬止～” 《诗经》说:“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎～”为人君，止于仁;为人臣，止于敬;为人子，止于孝;为人父，止于慈;与国人交，止于信。 做国君的，要做到仁爱;做臣子的，要做到恭敬;做子女的，要做到孝顺;做父亲的，要做到慈爱;与他人交往，要做到讲信用。 《诗》云:“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。《诗经》说:“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋;修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮～”他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊～”如切如磋者，道学也;这里所说的“如加工骨器，不断切磋”，是在修通向成功的大道;如琢如磨者，自修也;这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨”，是指修炼自我的精神;瑟兮僴兮者，恂栗也;说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎，而有所戒惧; 赫兮喧兮者，威仪也;说他“仪表堂堂”，是指他非常威严;有斐君子，终不可喧兮者，说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊～”道盛德至善，民之不能忘也。按着他这样去做品德会非常的高尚将达到最完善的境界，所以人民是难以忘怀的。 《诗》云:“於戏～前王不忘。” 《诗经》说:“啊啊，前代的君王真使人难忘啊～”君子贤其贤而亲其亲，君子、贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近族人，小人乐其乐而利其利，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。此以没世不忘也。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。