百善孝为先
古人云：“百善孝为先”。孝是天经地义的人伦，是一切道德的根本、教化的泉源，是人们生活的行为。孝道思想已经成为中华民族独具特色的文化精神之一，它既可以成为封建社会治国安邦的良策，同样也可以为构建社会主义和谐社会提供借鉴。
一、孝的含义
要理解百善孝为先，首先得知道什么是孝，孝包括哪些内容。孝字最早见于殷商甲骨文（商代甲骨文是目前所见最古老的汉字），其形体属会意成字，呈扶老之状。 如下图：
→ → → 承 传
上半部分为“老”，下半部分为“子”，子背父母，意即子能承其亲，并能顺其意。
“孝”字的上面是个“老”字，下面是个“子”字，是一个“老”跟一个“子”合在一起便成了一个“孝”字。我国最早的一部解释词义的著作《尔雅》下的定义是：善事父母为孝。意思是：善待父母,能伺候好父母的人称之为孝。《礼记》记载：孝者，畜也，顺于道，不逆于伦，是之谓畜。（畜是养的意思），“孝”的基本含义是善于侍奉和赡养父母，顺从父母，不违背人伦道德的意思。汉代贾谊的《新书》说：子爱利亲谓之孝（意思就是晚辈对前辈爱护、尊敬，做有利于前辈的事情，应该就可以称得上孝顺了）。东汉许慎在《说文解字》的解释：善事父母者，从老省、从子，子承老也。许慎认为，孝字是由老字省去右下角的形体，和子字组合而成的一个会意字。父母在孩子小的时候，要在上面呵护着，当孩子长大以后，父母老了，儿子在下面背着老子。那么，孝的字体结构与善事父母之义也是吻合的。现代新华字典对孝的解释是：对父母尽心奉养并顺从。从古到今对孝的解释来看，孝的核心意蕴就是善待父母。晚清著名大臣曾国藩说：“读尽天下书，无非是一个孝字。”孝，是我们民族的传统，是人伦道德的基石，是中华文化的瑰宝。在中华民族五千年历史的长河中，它始终闪耀着不灭的光芒。自古至今，孝成为了衡量一个人善良与否的首要标志。
二、孝的基本内容
把孝这种亲情回报的淳朴情感上升到理论即孝道的高度，是我们的先哲孔子和孟子。孔子和他的弟子所著的《孝经》的出现，是孝上升到理论高度的标志。《孝经》总共18章，1903个字。在《孝经》中，以孔子与其门人对“孝”进行了全面、深刻、精彩的论述，将社会上各种阶层的人士——上自国家领导人，下至平民百姓，五个层级的地位与职业，揭示出其实践孝亲的法则与途径。今天虽然已经没有了天子、诸侯、卿大夫等的分别了，但是孔子的智慧依然能启示我们，社会上层的道德倡导与修养对下面有着深刻的影响。除此之外，孔子在《论语》等著作中也对孝进行了论述。之后孟子对孔子的孝经进行了完善。孔子论孝主要讲了三方面，包括：
第一，是养。就是让父母吃饱穿暖。孔子在《孝经》中说：“谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。”即节省俭约，以此来孝养父母，这就是普通老百姓的孝道了。因此，养即养父母之身，给父母一些物质上的供给。
第二，是敬。在人格上要孝敬父母。孔子在《论语》中说：“犬马皆能有养，不敬有何别乎？”如果
光养不敬呢，和饲养犬马有何区别呢？你光让他吃饱，但在人格上不尊敬他，你和养了一匹马，和养了一只狗没什么区别。从这点上来讲，孝也是人和动物的一个根本区别。
第三，是谏诤。所谓“谏诤”什么意思呢？就是父母有了错误，做儿女的要提出批评意见，不是百依百顺。孔子在《孝经：谏诤章第十五》中记载：曾子曰：若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？子曰：是何言与？昔者天子有争臣七人，虽无道不失其天下。诸侯有争臣五人，虽无道不失其国。大夫有争臣三人，虽无道不失其家。士有争友，则身不离于令名。父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君，故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎。【译文】曾子说∶“像慈爱、恭敬、安亲、扬名这些孝道，已经听过了教诲，我想再冒昧地问一下，做儿子的一味遵从父亲的命令，就可称得上是孝顺了吗？”孔子说∶“这是甚么话呢？从前，天子身边有7个直言相谏的诤臣，因此，纵使天子是个无道昏君，他也不会失去其天下；诸侯有直言谏诤的诤臣5人，即便自己是个无道君主，也不会失去他的诸侯国地盘；卿大夫也有3位直言劝谏的臣属，所以即使他是个无道之臣，也不会失去自己的家园。普通的读书人有直言劝争的朋友，自己的美好名声就不会丧失；为父亲的有敢于直言力争的儿子，就能使父亲不会陷身于不义之中。因此在遇到不义之事时，如系父亲所为，做儿子的不可以不劝争力阻；如系君王所为，做臣子的不可以不直言谏争。所以对于不义之事，一定要谏争劝阻。如果只是遵从父亲的命令，又怎么称得上是孝顺呢?”这说明，孔子是不赞成愚忠愚孝的。
第四，老吾老以及人之老。这是孟子在孔子提出的养、敬、谏诤基础上对孝的含义的完善。孟子提出“老吾老以及人之老”，把对于父母之爱延伸到其他老人。不但要爱我的父母，还要爱别人的父母，还要爱天下人的父母。
通过以上的分析可以看出：所谓孝，就是子女对父母、晚辈对长辈的赡养、尊敬、依从、感恩，是一种稳定伦常关系的表现。可以说，孝是人世间一种高尚的、美好的情感，它的本质是爱，有爱就有孝。
三 、百善孝为先的主要成因
前面我们说，孝是子女对父母、晚辈对长辈的赡养、尊敬、依从、感恩，其本质是爱。自古以来人们对孝德非常重视。重视到什么程度呢？（清）王永彬在《围炉夜话》中讲了这样一句话：百善孝为先。所谓百善孝为先，是指在所有的善行当中，孝顺是第一位的，是最重要的。一个人的孝心一旦打开，百善皆开。一切德行都从孝心生发出来。那之所以说孝为百善之首，百善孝为先，是由多方面原因所决定的。纠其原因，主要表现在以下几方面：
1、孝是一切德行的根本、教化的泉源 （1）孝是一切德行的根本
中华传统美德礼、义、廉、耻，就是“五伦”关系的延伸，就是在“五伦”关系的基础上形成的。所以，要理解孝是一切德行的根本，首先得明确：
第一，孝是五伦关系的根本
五伦关系的含义。伦，人伦，就是人与人之间的道德关系。“五伦”是中国传统社会基本的五种人伦关系，即父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友五种关系，是狭义的“人伦”。古人以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友为“五伦”。孟子在《孟子·滕文公上》中提出了著名的五伦：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”）孟子认为：君臣之间有礼义之道，故应忠；父子之间有尊卑之序，故应孝；兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌；夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍；朋友之间有诚信之德，故应善；这是处理人与人之间伦理关系的道理和行为准则。人伦中的双方都是要遵守一定的“规矩”。为臣的，要忠于职守，为君的，要以礼给他们相应的待遇；为父的，要慈祥，为子的，要孝顺；为夫的，要主外，为妇的，要主内；为兄的，要照顾兄弟，为弟的，要敬重兄长；为友的，要讲信义。因此，用忠、孝、悌、忍、信为“五伦”关系准则。
孝在五伦关系的地位。孝是五伦关系的根本。孔子在《孝经》中说∶“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。意思是——“君子侍奉父母亲能尽孝，所以能把对父母的孝心移作对国君的忠心；奉事兄长能尽敬，所以能把这种尽敬之心移作对前辈或上司的敬顺；在家里能处理好家务，所以会把理家的道理移于做官治理国家。因此说能够在家里尽孝悌之道、治理好家政的人，其名声也就会显扬於后世了。”所以，一个不孝的人很难想象连他的父母都不尊敬，怎么去尊敬兄长；怎么去忠于国家；还有他的承诺你能信么?更不用说礼义廉耻了！树有根，
水有源，父母是我们的根本和源泉。我们对父母有孝心，爱父母，才能老吾老以及人之老，把这种仁爱之心推广及天下，去爱祖国爱人民，才能为社会多付出，才能走的更远，人格德行的大树才能逐渐成长起来。一个人一定是从家庭出发，由近及远，再到社会、国家，到为天下人去努力奋斗。由家庭里的孝自然而然扩大到社会生活中的孝，是孝对社会生活的规范。在这里，实际上就是说，爱是有次序的。2009年教师节，当时的温家宝总理在北京第三十五中听了5节课，在一节音乐课上，听得是迈克杰克逊的we are the word,就是全世界是一家人。温总理说，你要爱全世界，首先要爱自己的父母、爱老师，爱家乡，才能爱国家、爱全世界。其实，《孝经》早就指出：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”也就是说，一个人不爱自己的亲人去爱别人，不敬自己的亲人去敬别人，那就违背了天性、违背的礼数。所以“孝为万事之纲，五常百行（xing)皆本诸此。”我们民族在这个世界几千年来能够长治久安，一直到今天还没有被淘汰、没有灭亡，就是靠这个伦常的道统来维系的。《百孝篇》里讲了这样一句话：“孝字修身身能端，孝字齐家家能齐，孝字治国国能安。”所以，我们想要做大事情，担当大使命，成为报国利民的栋梁之才，就要从孝这个德之根本做起，好好的培养自己的品德。中国传统文化的核心就在孝道。孟子尧舜之道孝悌而已。天下第一等学问就是处处替他人着想。事实有力说明，只有做到孝，才有可能“忠、忍、悌、信，”所以说，孝是五伦关系的根本。
因此，我们说，孝是一切德行的根本，一个人连自己的父母都不孝，那就谈不上有恩德的人，也谈不上是一个感恩的人，孝是一切德行的根本。
（2）孝是一切教化的泉源
人类的一切教化是由孝而生成的。孝是人性道德之根，由此生成伸展出道德的枝叶、花朵，由此而硕果飘香也好，或由此涩果苦果也罢，一切均从根子上来。唯其根深，才能叶茂而花盛；唯其务本，才能本立而道生。要培养孩子孝心，扎下一个德行深厚的基础。如果孩子没有孝这个做人的根基的话，他成就越高，损失就越大。
如北大物理系的高才生卢刚，通过考试到美国读博士。但这个高才生心胸比较狭窄，容不得别人超越他，他要永远是第一。到美国读博士之后，发现导师不像以前那样呵护他，和其他同学一视同仁，他心里就开始失去平衡了。他总觉得对他师兄很好，所以，两年来他内心的不满、嫉妒、自私一直在酝酿，直到博士毕业以后在美国找工作需要导师写推荐信。他奔波了一个多月没有找到工作，这时他的师兄找到一个很好的工作。他的第一个念头是什么呀，一定是导师的推荐信写得好，这两年来他心中集聚的不满、嫉妒、自私在这一瞬间爆发了。美国年满18岁是可以持枪的，他就开枪打死了导师、师兄、副校长以及其夫人，六死一伤。一个博士毕业了，我们的国家、他的父母为他付出了多少？但这一切都在一瞬间灰飞烟灭了。应该说，这个卢刚智商很高、学习很好，但做人有欠缺。所以，望子成龙，不如教子做人，至要莫若教子，教子莫若教孝，这才是最根本的。孩子知道怎么去做人，知道怎么去待人接物，将来不管他从事那个行业，他都会立于不败之地。虽然是隔行如隔山，但是隔行不隔理，这个理就是我们做人。所以，要用孝道去教育孩子，让他懂得怎么去做人。
宋代的契嵩(qisong)在《孝论》上讲：“圣人之善，以孝为端；为善而不先其端，无善也”。就是说，圣人引导百姓向善，以孝为始点，引导百姓向善不先从孝开始，就谈不上善了。因为孝心一开，百善皆开。“孝”的教育，培养起来的是一种道义、恩义、情义的观念，一个人如果连父母这么大的抚育之恩都不能记在心上，那么他还能感念谁的恩德呢？如果一个人道义、情义和恩义的观念培养不起来，就会产生一种功利的观念，凡事都是以利害的原则来取舍，这样的人就很容易忘恩负义。这就告诉我们，一切教化从孝德开始。
通过以上的分析可以看出，孝是一切德行的根本，教化的源泉。一切德行都从孝心生发出来。由此我们说，百善孝为先。
2、孝是事业发达的基础
（1）事业要发达必须先积德——厚德载物。 《大学》中说：“君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也。财者，末也，德之根是孝。”“货悖而入者，亦悖而出。”即，君子先注重修养德行。有好德行，这样就会有人拥护。有人拥护，这样就会保有土地。有土地，这样就会有财货。有财货，这样才能供给用度。德是根本。财是枝末。外本内末，假如把根本当成了外在的枝末，却把枝末当成了内在的根本，争民施夺，那
百善孝为先
