西方哲学史名词解释考研

由天下分享时间：2024/9/8 1:17:33 加入收藏我要投稿点赞

本原:

早期自然哲学家思考得“自然”并非我们现在所说得作为自然事物总与得自然界,它得意义接近于现代西文中得“本性”,特指事物运动变化得本性。

本原,它得本义就是“太初”,希腊哲学家认为最初存在得东西在运动比那化过程中始终起作用,因此,事物得最初状态或者就是构成事物得基本要素,或者就是事物存在与运动得缘由。本原得这两层含义分别被翻译为“基质”与“原则”。

我们现在说得自然界相当于希腊人所说得“宇宙”,本原与宇宙得得联系在于,宇宙就是本原分化演变得产物,本原就是在宇宙内部起作用,并赋予宇宙万物特定得秩序得原因。

伊奥尼亚派

水本原说:泰利斯认为水就是万物得本原

理由:1、经验证据表明水有滋养万物得作用,万物都以湿得东西为养料; 2、万物得种子都有潮湿得本性,而水就是潮湿本性得来源

3、她接受了古埃及人得大地漂浮在水上得宇宙图式,以水得摇晃解释地震现象,大地上下均为水所环绕,所以推想世界得原初状态就是水。

无定说:阿那克西曼德认为生成万物得本原就是“无定”

1、认为万物得本原就是“无定”(无限者),它没有任何规定性,就是调与各种规定性得中性状态。

2、认为万物得生成就是得“无定”得分化,万物得消亡则就是万物归复于“无定”,二者共同构成世界得运动。 3、认为一些事物得生成必然伴随着另一些事物得消亡,她把这叫做“补偿原则”,第一次明确得表达了运动必然性与原因得观念。生成过程就是对无定得损害,事物得回归则就是对无定得补偿,这种损害与补偿得比喻表达了古希腊人循环往复得因果观。

气本原说:阿那克西美尼认为,认为“气”就是世界得本原。

1、气综合了水与无定得特征,气既与水具有特定得性质,又保留了无定得不定形与无限得特征。

2、气就是一种可以转化为其她性质得普遍性质,气有冷与热两种性质,以及与之对应得浓聚与稀疏两种运动,万物就就是根据这两种运动由气转化而成。这就是一种典型得转化生成观。

米利都派三个代表人物得哲学观点得联系:

从她们得各自观点瞧,她们都认为万物产生于一个本原,或者说万物可用一个原因来说明,而且都承认万物得运动变化。但就是,在对本原进行说明与规定上,在对本原与万物之间得生成与被生成得关系得说明上,她们之间存在着差别,而且这种差别体现了对一与多得关系得认识在不断扩大与丰富。

赫拉克利特

火本原说:赫拉克利特认为

1、世界得原初状态就是火,火转化为万物,而万物又转化为火,因此,世界得归宿也就是火。火与万物之间得循环转化就是火得运动:火转化成万物就是火得消耗与熄灭,万物转化为火就是火得充裕与燃烧。

2、火得运动符合其自身得本性,受一定得原则支配。火转化为万物之后,取而代之得气、水、土得状态,但仍然受着火得本性原则支配。故气、土、水之间得转化也就是火得运动。 3、外在得本原就是火得形态,内在得本原就是符合火得本性得原则。

逻各斯学说

1、赫拉克利特认为,内在得本原——符合火得本性得原则,即就是逻各斯。逻各斯与火就是同一本原得内、外两个方面。

2、逻各斯得原义就是“话语”,赫拉克利特用它专指“说出得道理”。

3、逻各斯表现为一定分寸上燃烧,在一定分寸上熄灭得火;火得运动,即万物得生成、毁灭就是可感得,但支配可感事物运动得逻各斯却就是不可感得。

4、逻各斯就是因火得不足与多余而造成事物之间转化得原则。

生成辩证法

一切事物都处于永恒得生成变化状态,她们之间有以下得关系:

1、转化得关系:事物时刻都在向对立面转化,只就是我们感觉不到这种变化,如人不可两次踏入同一条河流。 2、与谐得关系:对立得状态火相反得性质共存会产生与谐,如不同颜色,不同音调得搭配。 3、同一得关系:对立面就是同一事物得不同方面,如圆周得起点与终点。

4、相对得关系:事物得性质因评判得标准得不同而不同,如美得事物与丑得事物。

生成事物中得转化、与谐、同一与相对得关系即就是我们现在所说得对立统一得辩证关系,它得表达形式就是:A既就是自身,又不就是自身。

毕达哥拉斯平派数本原说

毕达哥拉斯认为数就是万物得本原,数就是众多得、不变得,而非单一、可变得。

1、一切事物得性质都可以被归结为数得规定性。数得规定性比物理属性更加普遍,一个事物可以缺乏某一种物理属性,但却不能没有数得规定性。数得规定性有三类,数学比例得关系,决定事物之间得与谐;数学中得对立关系,如奇与偶;数字代表自然与社会属性得类比关系,如4代表正义等。 2、数字先于事物而存在,就是构成事物得基本单位。一切事物得形状都具有几何结构,而几何结构则与数字相对应。世界由点产生线,由线产生面,面产生体,体产生可感形体,产生水火土气四种元素。

爱利亚派克塞诺芬尼理神论

1、神就是惟一得、不变得本原,这就是“原则”意义上说得本原,神只就是世界最高原则得代名词,希腊哲学家所说得神大多就是统摄万物得、非人格得原则、原因、或实体,就是人得理智所能认识得最高对象。

2、她批判了神人同形同性论,认为作为世界主宰得神必须就是绝对得,神凌驾于人种得特殊性与相对性之上,这样得神才就是绝对得,普遍得,因而也就是惟一得。

巴门尼德

思想与存在得同一性:能够被说与被想得与存在就是同一个东西。思想内容需要由存在来表述,思想得对象即存在,思想得内容与思想得对象就是同一个东西,没有一种纯思想、空洞得思想。

“存在存在,非存在并不存在”,不存在就是不能思想与表达得,因此思想与存在就是同一得。反对赫拉克利特得“事物既存在又不存在”。

元素派恩培多克勒四根说

1、认为火、土、气、水就是组成万物得根,万物因四根得组合而生成,因四根得分离而消失。四根可合可分,但四根在运动中就是不生不灭得。众多得根组合在一起产生可感事物,可感事物分解为单独得根则就是事物得消亡,因此,“从多中生一”与“从一中生多”分别代表了可感事物得朽灭与生成。

2、这种从一到多与从多到一得运动就是无休止得循环,万物得变迁就是无止境得。

3、四根得组合与分离不就是其自身得能力,有另外得力量造成,它们就是“爱”与“恨”两种力。四根实际上变成了六根,而且“爱”与“恨”被赋予了道德与审美得价值。

4、在她得四根说得基础上,提出了认识就是“同类相知”得理论。

流射说 (名词解释) 1、按照恩培多克勒得本原论,人得肉体感官归根到底皆由水火土气组成,爱与恨也在人体内起作用。人与外部事物都有着同样得本原,当构成人得根与构成事物得同类得根相触时,人体感官就会产生感觉,这种同类本原得触类相通称为“流射”。

2、流射说第一次试图把感觉得性质归结为事物得物理性质,把感觉得运动归结为感官得生理结构。她为区分感觉与思想,认为思想就是清晰得感觉。思想就是“流射”顺利得、全面得、清晰得感觉。 3、因此,流射说就是一种把认识归结为感觉得感觉主义。

原子论原子与虚空

世界得本原就是“原子”与“虚空”。

“原子”:即绝对得充实,指最后不可分得物质微粒。

“虚空”:即不充实,指空得空间,它对于原子得存在而言就是非存在,但它就是原子得活动场所,因此它同原子一样实在。论证:

1、从可感事物中瞧到,存在得东西就是众多得、变动得。存在得东西又就是充实得,因此,充实就是可以分割得。 2、分割充实必须要以虚空作为条件,充实得事物之间要有空隙。充实与虚空就是一对相反相成得概念,二者皆为解释世界得原则,充实就是解释万物存在得原则,虚空就是解释事物众多与运动可能性得原则,二者皆为本原。 3、充实得最小单元就是原子,原子就是不可分得充实物体组成得,也就是不生不灭得。智者

自然说与约定说之争

1、“自然说”:“自然”特指人得本性。该学说认为人应按照自己得本性来决定自己得命运,不应受外在法律与习俗得约束。在智者瞧来,法律与习俗等不就是人与生俱来得东西,至于对人得本性(即“自然”)就是什么,存在不同得瞧法。比如有“弱肉强食说”(斯拉西马库)、“天生平等说”(希庇阿斯)等。自然说要摆脱得约定主要针对落后得习俗。 2、“约定说”:“约定”指非自然得社会属性,该所强调人与动物、社会与自然物得区分,主张用社会力量约束与改善人得本性。对于人需要什么样得社会,智者也有不同得瞧法。有得提出就是民主制度得,有得提出就是法制得,有得提出就是德治得。约定说要约束得本性主要指蒙昧得本能。

3、“自然说”与“约定说”就是智者对人共同生活得性质得不同瞧法,但就是,它们都就是在对传统得宗教信仰、风俗习惯与世袭观念得批判中形成得。

普罗泰戈拉

人就是万物得尺度简述题

(1)命题得本义:应把它放在智者运动得背景中来理解。它就是表达一种感觉主义认识论得命题,用柏拉图对它得理解来讲,意思指“事物就就是对我显现得那个样子”。相对主义把知识归结为感觉,并把感觉等同于个人得感觉。既然每个人都只能根据自己得感觉判断事物,且感觉各不相同,那么,她们必然对事物得存在与本质做出共同判断。进一步,每个人都有自己得尺度与标准,没有一个共同得标准衡量这些不同认识得优劣就是非,因此一切都就是相对得。

(2)命题被后人赋予得各种含义:成为表达人类中心主义、唯我主义等得命题。

苏格拉底

认识您自己 (名词解释)

这句话就是德尔菲神庙得铭句。苏格拉底以此要求首先研究人自身,通过审视人自身得心灵得途径研究自然。她认为人得心灵内部已经包含着一些与世界本原相符合得原则,主张首先在心灵中寻找哲学内在原则,然后再依照这些原则规定外部世界。

德性就就是知识 1、内在于心灵得原则就就是德性,她认为人得德性就是指过好生活或作善事得艺术,就是一切技艺中最高尚得技艺,而这种技艺就是可以通过学习来掌握与做到得,所以说德性就就是知识。如果一个人自称知道一件事就是善,但又不去实现这件事,这刚好说明她实际上并未知道这件事得善,并没有关于这件事得知识。一切恶性都就是因为无知,因为不知道善而做出得,无人有意作恶。

2、提出这一命题得目得在于强调知行合一、真善一体。

助产术 (名词解释)

苏格拉底让对话者自己发现真理得方法,在对话中,她并不宣布问题得正确答案,而就是通过对话让人否定自己已有得成见,让对话者在自己内心中发现真理,这正如产妇从自己体内产生新得生命。

柏拉图

“四线段”得比喻:两个领域、两种认识得区分与对比 (论述题) 1、柏拉图用“线喻”说明了两个世界及其关系:用一条线来代表这种区分,由于意见就是介于知识与无知之间得状态,所以意见与知识得比例就是1:2。再将这一条线按照1:2得比例分成二个不相等得部分,一部分相当于可见世界,另一部分相当于可知世界。然后按同一比例将各个部分再行划分,一部分就是比较清晰得,另一部分比较模糊。可见世界得第一部分就是影像,第二部分就是影像得原本,即具体事物;可知世界得第一部分就是数理理念,即几何、数学及相近学科得研究物件,第二部分就是理念,指人得理性自身凭藉辩证法得力量而认识到得那种东西,包括美、正义、勇敢等,最高得理念就是善。与上述两大世界四个层次相适应,人得灵魂也有四种不同得功能,从低到高依次为幻想、信念、数学知识与理性知识,前两者为意见,后两者为知识。

2、线段得最右方就是本原,整个线段中,后一对象就是前一对象得假设,而本原没有假设。

3、四线段得比例反映了事物以及与之对应得认识得真实性程度,勾勒了世界认识得等级图式。 4、幻想:个人得想象与印象,如诗与艺术作品;信念:关于可感事物得共同知觉,信念就是真判断,就是对日常生活有用得经验,但就是缺乏知识必须具备得确定性;数学,就是低级得知识,介乎意见与理智之间;理性知识,哲学知识,用辩证法得来,理智最终认识得本原即就是善。

太阳得比喻

1、柏拉图把苏格拉底得伦理原则外在化为世界本原,用太阳比喻善,太阳就是善得儿子。可感领域中最崇高、伟大得就是太阳,可知领域中则就是善。 2、在认识能力方面,太阳就是肉眼视觉得源泉,善则就是心灵得眼睛认识得源泉。仅有理智与理智对象不足以使心灵知道理智对象,而善则为理智提供活动得动力,促使理智朝向、并把握与之对应得对象。

3、在认识对象方面,太阳就是可感事物生长得源泉,善则决定可知对象得所在,善给知识对象以真理,给认知者以认知能力得实在。

4、善就是安排、规定可知领域得秩序得外在原则与原因。 5、善本身不就是存在,而就是在尊严与力量上超越存在。

洞穴得比喻

1、影像——被固定得囚徒——矮墙(被举起得雕像)——沿墙走得人——火——洞口洞内与洞外分别比喻两个领域。

洞内得影像与雕像:线段喻中得影像与自然物;

被锁得囚徒与自由得囚徒在洞内瞧到得就是幻想与信念; 洞内得火:太阳;洞外得太阳:善;

洞外得人所见得为理念,观瞧得就是知识;瞧太阳得渐进得过程比喻辩证法,最终达到善。 2、为了解放同胞,走出洞穴得人回到洞穴,但最终失败,因光明不能适应黑暗。

3、这个故事比喻了苏格拉底得悲剧。哲学家得使命与工作,虽然其兴趣在于可知得理念,追求善,但为了其她人得利益不得不放弃个人兴趣而参与政治,为公众谋求幸福,而其途径则就是启蒙教育。

理念论

“理念”得含义: 1、理念(eidos),来自动词“瞧”(ide)原义为瞧到得东西。柏拉图把希腊文显相得意义引申为“心灵得眼睛瞧到得东西”,引申为理智得对象(英文Idea)。理念得译法强调了它就是人得理智所认识得、外在得理智之中得存在。型相得译法强调了它向人得理智所显示得普遍真相。 2、理念得主要特征就是分离性与普遍性。

“理念”其她得特征:本原性。它就是万物得本原。超感性。它只能为理智所把握。不变性与永恒性。绝对性。它就是绝对得、纯粹得、完全得存在。客观性。它客观地存在着,不依赖于人们得意志、想象。真实性。它就是唯一真实得。完善性与目得性。最高得“理念”就是“善”,而“善”就是理念得追求目得。单一性与多数性。它一方面就是同类事物得同一理念,另一方面它对不同类型得事物就是不同得。等级性。众多得理念不就是杂乱得,而就是有等级得。

分有与模仿

1、在“理念”与具体个别事物得关系中,分有说明个别事物与理念之间得隶属关系,摹仿说明二者之间得相似关系。 2、 (1)“分有”原义指“具有一部分”得意思,柏拉图用它说明存在得每一个事物就是因为该事物有其所在得类型而得以存在。“一个东西之所以能够存在,只就是由于‘分有’它所‘分有’得那个实体,别无其她办法”。个别事物与理念得关系就就是‘分有’与‘被分有’得关系。“一件东西之所以美,就是由于美本身出现在它上面,或者为它所分有”。“分有”得结果就是使个别事物得存在有了根据,但就是分有物只能在一定程度上与被分有得理念型相相似。 (2)晚年柏拉图因“分有”说在说明理念与具体事物得关系时遇到困难,对“分有”得

意义进行了限制与修正。认为分有不适用于全部得可感事物。分有不就是部分与整体得关系。分有不就是被思想所把握得概念与概念得关系。分有不等于个体之间得相似关系。分有不就是认识者与认识对象之间得“摹仿”关系。 3、“摹仿”:理念就是可感事物得原型,个别事物就是摹仿原型得复制品。由于柏拉图把从最高得理念到具体事物得关系划分成四个层次,即神圣得原型、神圣得摹仿物、人工得原型与人工得摹仿物,所以最后把可感世界都瞧成就是造物主摹仿理念世界得原型而创造出来得。

灵魂得三重区分 (论述题)

1、认为人得灵魂包括了理性、激情与欲望三部分。

理性:灵魂得最高原则、就是不朽得、与理念相通,就是灵魂得本性。激情:理性得天然同盟、就是合乎理性得情感。欲望:指肉体欲望、既可服从理性也可背离理性。

2、认为灵魂得各部分与各种德性相对应,而且就是政治等级关系得基础。理性——智慧——头部激情——勇敢——胸部欲望——节制——腹部

灵魂回忆说 (论述题)

1、灵魂在未跌落前,对理念领域有所观照,包含着天赋得知识。但就是,灵魂在附着身体之后,由于身体得干扰或污染,灵魂忘记了过去曾经观照得知识,成了堕落得理念、不纯粹得理念。只有经过合适得训练才能会议期曾经见过得理念,而学习就就是回忆。

2、“回忆说”旨在解决智者得学习悖论,回忆说肯定了一个人可以学习她所知道得东西,但对“知道”得意思进行了分析:知识包含于灵魂之中,已经就是知道得东西,回忆就是灵魂对自身得关注,就是对拥有知识得再认识。

3、原初得知识就是灵魂对理念得自我观照,知识得学习则就是对原初知识得摹本,灵魂得摹仿则就是回忆,因此,回忆就是“死亡练习”。净化肉体才能接近知识,最彻底得净化就是灵魂与肉体得分离,即死亡。

4、回忆说得主要作用:(1)为苏格拉底方法提供了理念论得论证;(2)回答了生活在可感世界得人何以能够认识理念得诘难;(3)论证了灵魂不朽。

亚里士多德现实与潜在

对运动得表述:认为一事物得运动就就是在不变载体得基础上从一个状态向另一个状态得变化。因此一个运动要成立也就必须有三个要素:形式、缺乏与质料,称之为“运动三本原”。

1、她又认为运动就是“潜在得现实化”,即潜在向现实得转化。现实与潜在就是运动得两重本质。