“罢黜百家独尊儒术”
1．董仲舒的“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想，这主要表现在( ) A．主张“民为贵，社稷次之，君为轻” B．建议“罢黜百家，独尊儒术” C．认为“天子受命于天”，地位不可动摇
D．认为人君要爱护百姓，如果残暴，天将降灾祸于他
2．董仲舒在《春秋繁露·人副天数》中指出：“人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也。”这一思想是( )
A．阴阳五行家学术 B．“天人合一”理论 C．儒学顺应自然规律的哲学 D．“天人感应”观
3．下面表格为西汉时期董仲舒“天人合一”的思想内容。以下不属于“天人合一”思想的是( )
天人合一 形体上 意识上 政治上 主要表现 人的生理结构与天同类 人的道德情感源自上天 君主权力源自上天赐予 A.“天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相通” B．“君臣父子夫妇，皆取诸阴阳之道”
C．“天下之昆虫随阳而出入，天下之草木随阳而生落” D．“天子受命于天，天下受命于天子”
4．汉武帝时期，太学只有几位经学博士和少量博士弟子。此后，太学规模不断扩大，到东汉中期，太学生已经达到三万多人。该现象反映了( )
A．儒学地位上升 C．官立学校出现
B．私人讲学盛行 D．地方教育系统建立
5．从“无为”到“有为”思想的变化，主要是因为( ) A．汉朝经济实力的恢复和增强 B．人民生活安定，社会繁荣 C．加强中央集权的时代需要 D．统治者不喜欢道家的思想
6．西汉时期，提出“罢黜百家，独尊儒术”的思想家是( ) A．荀子 C．朱熹
B．董仲舒 D．王夫之
7．有人认为，中国古代君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表人物分别是( )
A．荀子、董仲舒 C．商鞅、孟子
B．荀子、孟子 D．韩非子、董仲舒
8．汉武帝问策贤良文学，董仲舒对曰：“臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”董仲舒的对策( )
A．指出了汉武帝的弱点 C．触犯了汉武帝的忌讳
B．违背了汉武帝的初衷 D．迎合了汉武帝的意愿
9．(2019·全国卷Ⅱ)西汉初期，道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓；后来董仲舒的儒家学说也吸收阴阳五行、法、道等各种思想。促成当时学术思想上呈现这种特征的主要因素是( )
A．王国势力强大 B．百家争鸣局面的延续 C．现实统治需要 D．兼收并蓄的文化政策
10．英国历史学家汤因比认为：“中国两千年来改朝换代二十多次，每一个朝代的帝王在方方面面都有兴有革，唯独教育政策一直没变，完全遵循汉武帝以儒为教的政策。”该观点说明在中国古代( )
A．儒家学说始终占据统治地位 B．教育以道德教化为主旋律 C．汉武帝确立了教育的基本内容 D．汉武帝是教育的开创者
11．《史记》载：汉武帝时，“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下学士靡然乡风矣”。该材料主要表明( )
A．汉武帝广泛吸纳人才 C．儒学在民间开始兴起
B．平民将相大量涌现 D．儒学地位显著提高
12．中国古代统治者宣扬“敬天、法祖、忠君、保民”，汉朝以后以孝治天下“逐渐成为贯彻两千年帝制社会的治国纲领。这表明( )
A．儒学正统坚不可摧 C．君主皆为道德楷模 13．阅读下列材料，回答问题。
材料一 天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之；王道之三纲可求于天。
——《春秋繁露·基义》
B．宗法制度得以延续 D．政治与伦理相结合
材料二 夫仁谊礼知信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，故受天之晁，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。
——《汉书·董仲舒传》
(1)上述两则材料反映了董仲舒的什么思想？请谈谈你对这种思想的看法。 (2)结合所学知识，分析董仲舒的新儒学“新”在何处。 14．阅读下列材料，回答问题。
材料一 凡以教化不立而万民不正也。……古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设庠序(学校)以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。
——《汉书·董仲舒传》
材料二 五年春……置《五经》博士……八月……征吏民有明当时之务、习先圣之术者……诏曰：“……详延天下方闻之士，咸荐诸朝。其令礼官劝学，讲议洽闻，举遗举礼，以为天下先。太常其议予博士弟子，崇乡党之化，以厉贤材焉。”丞相弘请为博士置弟子员，学者益广。
——《汉书·武帝纪》
(1)根据材料一，概括董仲舒针对教化提出的具体主张。结合所学知识，分析董仲舒倡导教化的主要原因。
(2)根据材料二，概括汉武帝重视儒学的主要措施，分析其作用。
答案
1．董仲舒的“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想，这主要表现在( ) A．主张“民为贵，社稷次之，君为轻” B．建议“罢黜百家，独尊儒术” C．认为“天子受命于天”，地位不可动摇
D．认为人君要爱护百姓，如果残暴，天将降灾祸于他
D [“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想，主要是指爱惜民力，为政以德。反之，就会遭到上天惩罚。故D项符合题意。]
2．董仲舒在《春秋繁露·人副天数》中指出：“人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也。”这一思想是( )
A．阴阳五行家学术 B．“天人合一”理论 C．儒学顺应自然规律的哲学 D．“天人感应”观
B [材料把人与天地日月山川相比，体现了“天人合一”，故B项正确。]
3．下面表格为西汉时期董仲舒“天人合一”的思想内容。以下不属于“天人合一”思想的是( )
天人合一 形体上 意识上 政治上 主要表现 人的生理结构与天同类 人的道德情感源自上天 君主权力源自上天赐予 A.“天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相通” B．“君臣父子夫妇，皆取诸阴阳之道”
C．“天下之昆虫随阳而出入，天下之草木随阳而生落” D．“天子受命于天，天下受命于天子”
C [“天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相通”体现出意识上的天人感应，故A项正确，不符合题意；“君臣父子夫妇，皆取诸阴阳之道”体现出形体上的“天人合一”，故B项正确，不符合题意；“天子受命于天，天下受命于天子”体现出政治上的“天人合一”，故D项正确，不符合题意；“天下之昆虫随阳而出入，天下之草木随阳而生落”是指自然现象，不属于“天人合一”的思想，故C项错误，符合题意。]
4．汉武帝时期，太学只有几位经学博士和少量博士弟子。此后，太学规模不断扩大，到东汉中期，太学生已经达到三万多人。该现象反映了( )
A．儒学地位上升 C．官立学校出现
B．私人讲学盛行 D．地方教育系统建立
A [题干信息表明：汉武帝时期之后，太学规模不断扩大，到东汉中期，太学生已经达到三万多人。结合所学知识可知，从汉武帝时期开始，罢黜百家、独尊儒术，儒学地位上升，故A项正确；太学属于官办学校，不能说明私人讲学风气盛行，故B项错误；汉武帝之前就有官立学校出现，故C项错误；太学属于中央学校，不能说明地方教育系统建立，故D项错误。]
5．从“无为”到“有为”思想的变化，主要是因为( ) A．汉朝经济实力的恢复和增强 B．人民生活安定，社会繁荣 C．加强中央集权的时代需要 D．统治者不喜欢道家的思想
C [“无为”使汉朝经济恢复，国力日盛，但社会潜伏的危机却威胁着西汉的稳定。为了加强中央集权，积极有为的政治思想成为时代的需要。]
6．西汉时期，提出“罢黜百家，独尊儒术”的思想家是( ) A．荀子 C．朱熹
B．董仲舒 D．王夫之
B [董仲舒适应汉武帝加强中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。]
7．有人认为，中国古代君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表人物分别是( )
A．荀子、董仲舒 C．商鞅、孟子
B．荀子、孟子 D．韩非子、董仲舒
D [先秦法家的典型代表人物是韩非子，他提出系统的法治理论，为君主专制奠定了理论基础。汉朝董仲舒提出“大一统”和“君权神授”等主张，迎合了当时加强中央集权的需要，使儒学成为正统思想。]
8．汉武帝问策贤良文学，董仲舒对曰：“臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”董仲舒的对策( )
A．指出了汉武帝的弱点 C．触犯了汉武帝的忌讳
B．违背了汉武帝的初衷 D．迎合了汉武帝的意愿
D [题中的材料实际上是“罢黜百家，独尊儒术”，主张以思想的统一巩固政治的统一，迎合了统治者的意愿，故选D项。]
9．(2019·全国卷Ⅱ)西汉初期，道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓；后来董仲舒的儒家学说也吸收阴阳五行、法、道等各种思想。促成当时学术思想上呈现这种特征的主要因素是( )
A．王国势力强大
2020年春高一历史人教版必修3课后练习题：1.2“罢黜百家独尊儒术”
