先秦儒家人格思想研究综述
摘 要：儒家思想作为中国古代正统思想，对中华民族有着深远影响，学界历来也没有停止过儒学研究。本文试图梳理国内外学术界对先秦儒家人格思想的研究，分析当今儒家人格思想的研究现状，并剖析其时代价值和意义，以期对现代健康人格的构建有所裨益。
关键词：儒家人格；君子；健康人格
中图分类号：b22 文献标识码：a 文章编号：1009-0118（2011）04-0014-02
当今世界全球化趋势不断加强，先进与落后的碰撞、文明与愚昧的冲突、现代与传统的矛盾等问题，冲击着人们心理，考验着人们的承受能力。而我国正处于社会转型期，人们情感贫乏、信念缺失、唯利是图，社会失范现象频发，使得生存压力加大，出现各式各样心理问题，导致人格不健全。因此，如何重构健康人格成为一大社会问题。西方心理学家们对此已做出许多较为深入的研究，并探索出像心理分析治疗、行为治疗等方法，但实际效果并不理想，因此他们中的一些有识之士（如荣格、马斯洛等）把目光转向中国，试图从中国文化中寻找解决之道。国内不少学者也开始从中国文化角度探讨人格重塑问题。在笔者看来，先秦儒家思想中的许多资源有助于健康人格的塑造，对这些思想加以系统梳理和总结大有裨益。 一、国外研究状况与分析
蔡德贵在“当代海外和港澳台儒学的五大学派”中指出“当今儒
家有五，为对话之儒、诠释之儒、继承之儒、沟通之儒，教化之儒。对话之儒是杜维明，诠释之儒是成中英，继承之儒是蔡仁厚，沟通之儒是刘述先，教化之儒是汤恩佳。”五家从不同视角探索儒家文化及思想，本文综合五家之言以及其他学者对儒家思想的研究，就其中关于先秦儒家人格思想的研究介绍如下。
以研究儒家文化现代化知名的杜维明，认为儒家思想在如今具有重要价值和深远意义，能为解决当今问题提供一种新的思路。儒学相对西方启蒙思想来说是一种“软实力”，这种“软实力”是一种人格的完善。杜维明认为儒学本质上是“为己之学”。这里说的为己，不是自私自利，而是人格的全面发展。儒家希望人们能“利己利人”，达到“己欲立而立人，己欲达而达人”的境界，从而实现个体、群体、社会和自然的可持续发展。他认为儒学涉及四个层面，即个人、社会、自然、天道。儒学注重个人身心整合，注重个人与社会的健康互动。杜维明强调个人修身的重要性，关注儒学的宗教性，向往天地人合为一体的终极境地。
南乐山(robert neville)同样认同儒学的价值，但与杜维明观点有所不同。南乐山重视社会责任，关怀儒学伦理在现代社会的实用功能。南乐山是基督教神学家，他的理想境地是基督教的终极关怀，其儒学思想和基督教有紧密联系。在儒家“内圣外王”思想境界的选择上，两者也有不同。杜维明更重视孟子，注重仁的涵养，重视“内圣”层面；南乐山更重视荀子，注重社会责任，希望以荀子“礼”的精神强化现代人的社会责任感。
美国学者安乐哲（roger t. ames）在《自我的圆成：中西互镜下的古典儒家与道家》、《通过孔子而思》（与郝大维合著）等书中认为，君子人格是儒家最具代表性的健全人格。并且他认为儒家的完善人格是分层次的，并以仁为核心形成一个同心圆模式，仁处在最中心，是个人之间的联系；君子是仁之外的圆圈，是社群关系；圣人是更加外面的一个圆圈，具有更多的意义。安乐哲教授认为，儒家人格思想具有社群主义的思想，中国传统社会是靠礼而非法来安定百姓的。儒家的“礼”强调信任、依赖，西方正是缺少这种“礼”。当今世界，各国之间联系紧密，只有双方相互信任，相互依赖，才能共赢。因此儒家思想在建立公平、正义的社会方面有巨大贡献。 美国学者芬格莱特（herbert fingarette）认为，君子是典范人格，其行为要合乎“礼”，并且求“仁”。认为“仁”是一种至上美德、理想精神状态，并表现为态度和情感的契合，对于理想人生至关重要。“礼”和“仁”是同一事物的两个方面，各指向人在扮演独特人际角色中所表现出来的行为的某一方面。“礼”指符合社会身份的独特行为，这种行为是恒常准则的榜样；而“仁”则指表达个人取向的行为，表示他对“礼”所规定行为的服膺。 二、国内研究状况和分析
近年来，儒家人格思想研究随社会背景变化而变化。国内学界对儒家人格思想研究从人格内涵到人格思想体系，从单纯研究儒家人格思想到和现代德育问题相结合的应用性研究，从以马克思主义视角看待儒家人格思想到中西结合视域下审视儒家人格。所有以上变
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