11真正的信心
经文：雅2:14—26
今天，我们就来看雅各所谈的“真正的信心”。
这段经文乍听之下真的令人吓了一跳！怎么说信心没有行为是没有益处的呢？我们不是常常强调说，得救是凭信心不是靠行为吗？那为什么雅各书却偏偏强调行为呢？其实，这段经文所讲的，并没有跟我们的信仰有冲突的。雅各会写这段话，是因为当时教会中有些人误解了信心与行为的关系，他们以为既然得救是凭信心，不是靠行为，那么就不需要注重自己平日的道德、品格了。这种想法是不对的，因为虽然我们得救不是靠自己的行为，但是注重自己的道德、修养，却是每个人该有的本分。一个真正信靠神、生命被耶稣基督所改变的人，他在行为上一定会有良好的表现，这是真正信仰所带来的结果。因此，我们可以从一个人的行为上看出这个人有没有真正的信心。假如他在行为上没有活出基督的榜样，那么他说他有信心，这是很令人怀疑的。信心，就好象是种子；行为，是种子发展出来的植物。一个人如果里面有信心，就一定会在生活行为上表露出来。因此，雅各要我们多注重自己平日的道德表现，以便使行为与我们得救的恩相称。
1.没有实际行为的信心是死的 14——17节
真正的信心绝非仅仅是嘴上说说而已，或者是坐在那里夸夸其谈。雅2:14“我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？”这里面并没有说这个人已经真正具备了信心，而只是声称自己有信心。他只是在夸夸其谈。有人这样说：“有成千上万的人都声称自己得到了重生。可是，你却难以在他们的生活方式寻找出重生的蛛丝马迹。”今天的情况是，一旦有人表示想成为信徒，我们就愿意给他们打上“基督徒”的标签。然而，真正的信心光说是不够的。耶稣说：“凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。” 可见，并不是所有戴“基督徒”标签的人都可以称做信徒。“我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？”当然不能！空谈没有任何价值！
雅各在告诉我们，真正的信心不能仅是要在嘴上说的。你是否认识这样的人：他声称自己是一名基督徒。但是，在他的生命中，你却看不到任何基督徒的迹象。这就是所谓假冒的信心。 真正的信心不仅是在嘴上所说而已。需要有实际的行动来表明。所以一个人若声称自己有信心，却没有行动的支撑，那这种口头的信心有什么益处呢？这信心能救他吗？当然不能！
雅各在此举例说明，他介绍了两组人，一组是既无足够食物吃、也没有衣服穿的人；另一组则是衣食都有，但是不愿与人分享，他们自认慷慨，却不肯怜悯那缺乏的弟兄，只对他说：“去穿点衣服，好好的吃一餐吧！”也就是说，在教会当中，当你碰见弟兄姊妹有缺乏的时候，然后对他（她）说：“来弟兄／姊妹我为你祷告。”或者说：“我们一起来祷告。祷告完之后，你靠着上帝平平安安的回去吧！”乍一看，我们的行为是非常的属灵。但是，你却没有对他（她）造成任何的帮助。也就是说，在我们今天的信仰当中，我们的信仰很容易更多地是趋向于外在的表达。然而你若连举手之劳的事都不肯做。这种话有什么用呢？既不能填饱肚子，也不能暖和身子。
如果你看到一个人有需要，就去对他说：“我很同情你！”这样做会有什么益处呢？雅各告诉我们，信心不要只停留在语言上，也不要只停留在同情上。信心远不止是感动、同情、可怜。许多人愿意将信心与感动和情感混为一谈。你可以在情感上受到感动，但却从不去行动；你可以去教会，在那里心灵受到了震撼，但它却从来没有给你带来任何改变。
真正的信心远不止是同情和情感。你需要接着做些什么？你需要行动。真正的信心需要采取主动。一个真正的信徒要有真正的信心，而且这种信心是实际的，涉及到与人之间的关系。在这里，雅各所谈论的是基督徒。在你成为上帝大家庭里的一员以后，你就需要担负一些家庭责任。一个真正的信徒需要关心身边其他的信徒。 约一3:17“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？”真正的信心是慷慨的，乐善好施。在危
机之中，有谁可以指望你呢？在午夜之际，如果有基督徒遇到了紧急情况，他们会毫不迟疑地打电话给你吗？我们不要只是夸夸其谈，也不要只是表达同情。约一3:14告诉我们：我们得救的证据之一就是要爱其他的基督徒。你和别的基督徒有团契吗？真正的信徒需要与其他信徒在一起。你需要爱他们。正是因为我们有爱，别人才认识我们是基督徒。
通常我们在很多的事情上不愿意伸出援手，我们都觉得我只要保守自己的信心，保守自己的心在上帝面前更加的敬虔。很多时候我们遇到觉得有需要的弟兄姊妹时还有一种情况，就是有一些不好意思，因为在我们当下生活的社会当中，随处都有很多有困难的人，但是人们往往采取的是冷漠的态度：大家在地铁上、在公交车上、 在车站或者在很多的人群密集的地方，可能经常遇到这些非常可怜的人、非常贫穷的人，但是我们都会随着当下的大的风气、大的导向，走过去就走过去。虽然看见的时候觉得是很可怜，有想帮助的心，但是又碍于周围人的看法，就走过去吧！所以，这就没有办法将我们的信心去表达，就没有办法使我们的信心更加地活起来。虽然我们内心是一个爱主的人，坚定地要跟随上帝，但是在行动上没有相应的行为。那么，我们的信心就不是完全的。如果我们的信心无法导致我们与别人分享，这样的信心就是错误的。经文17节说：“这样信心若没有行为就是死的。”如果我不想去帮助其他基督徒，我的信心就是有病的；我的信心就是死的。雅各是在实话实说。他说：“你想有真正的信心吗？信心不仅在语言上；信心也不仅是同情。” 2.用行为成为信心的凭证 18节
在接下来的经文当中，18节说：“你有信心，我有行为。你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。”雅各在这里说：“你没有行为的信心是没有办法指给别人看的，但是我可以藉着我的行为将我的信心指给你看。”其实，这告诉我们一个很简单的道理：我们的行为是我们信心的凭证。怎样知道一个人的信心如何？那你就要从行为上去看。当然我们所说的不是故意装出来的行为，我们说的是有信心生发的真实行为。
雅各在这里说的，透过你的行为就可以知道一个人的信心如何。所以，在我们个人的信仰生活当中，也应该在这方面有很多注意，有很多的警戒。大家要记住一点，我们的信仰很多的情况下是强调一种入世的精神，这一点大家都很清楚。基督教的信仰非常强调进入社会、进入到人群当中，因为上帝的旨意就是爱，就是要爱所有的人。你用信心去爱别人吗？这个很难做到。我们可以试想下，我光有信心，但是没有爱人的行动，那么我们只是在心里特别地关注他，心里特别爱他，但是行为上却从来没有表达过，这样的信心对他——对你所爱的人没有太多的好处。对于年轻的弟兄姊妹来说，大家都在恋爱当中有这样的经历，就是一个人老说爱你，他说他很爱你，他要对你好，他反复地说，天天跟你说这些话，但他从来没有在行为上跟他所说的有过相应的行动。时间长了，你会对这个人有什么样的看法？肯定会觉得，他对你说的这个爱，你感觉不到有安全感，你从他的身上得不到一种安全感。这是很明显、很简单的一个例子。在我们今天所分享的信息当中一样，在信仰当中也是一样。每一天我们光强调要爱神，但是从来没有爱神的行动与我们所说的相一致，那么，站在上帝的角度，他会怎么看？他是否觉得你所说的对他的爱不够实在？上帝会觉得你所说的是空话，因为从你的行动上没有办法表现。
有向别人传过福音的弟兄姊妹肯定有这样的经历，在我们传福音的时候，当你不停地向一个人介绍福音，每次见他就说，很多时候他都会反感。但是，还有一种情况就是，一个人很少如此多地介绍福音，他只是在生活当中去履行一个基督徒应该有的形象和样式，他应该做的事情。那么旁边的人看到他就会逐渐地对他产生兴趣，为什么？通过这样的方式，很容易吸引人来接触信仰。我们总是不停地向别人说，却没有很好的效果。从这一点就可以看到，在大多数情况下，你的行为比你嘴里所说的要更重要的多，更能够改变别人。这一点可以应用到我们的生活当中和工作的环境当中。在对待你的家人、你的爱人、你的孩子、你公司的所有人、跟你接触的人，我们要谈到爱他，更多的时候我们应该实际地去做。
有句话说的好：爱，不是用嘴说的，真正的爱应该是用行动去做的。你用行动去做出来的
爱才表达你真实的爱，这一点大家很容易理解和明白。通常说出去的话，一定要用行动去证实。在上帝面前也是一样，我们在上帝面前表过衷心，也立过志，但是更重要的，上帝更看重的是你所说的跟你的行为相一致。上帝相信我们每一个人在他面前真心的献上，相信我们在他面前诚心实意的悔改，他相信我们是真心的，但是他也需要我们在行为上能够行出来。这样，在众人面前我们才能够被认出是基督的门徒，上帝的儿女，上帝的名就可以在众人面前得到荣耀。
我们一定要去用我们的行为证实我们的信仰，要让上帝的名在众人面前得荣耀。但是有一点需要注意、要警戒：就是千万不要装着去有好行为，千万不要装着你是一个有爱心的人，爱是一种自然而然的流露，这是最好的，而且站在别人的角度去感受，对于你的爱，它才是最自然的。装出来的始终都是假的，不是真实的。我们的行为应该是源于我们内心当中真实的爱，这样的话，我们的源头才是与上帝相连接的，你的爱才是从上帝而来的。
所以，我们看到，行为是一件非常重要的事，我们每一个人都应该有行为。在圣经新约的很多教导当中，许多新约的作者都很强调要有行为，很多书卷一开始要讨论信仰的真理，但是书卷的后边部分总是会有基督徒在生活当中应该有怎样的行为。其实，我们从新约的作者所写的书信、经卷的结构上就可以看到这一点。首先，我们在信仰上要有坚定的信心，要有完全的认识；其次，更重要的就是要有行为来辅助你的信仰。这样的话，才证明我们是一个有信仰的人。
那么，什么才是信仰？信仰不光是改变我们的内心。也就是说，一旦某个东西成为你的信仰，一旦用“信仰”这个词来定义，这个东西肯定是主导你一切，包括你的心思和意念，甚至行为。因为它既然称之为自己的信仰，那么我所做的一切都应该以我的信仰为准则。我们今天来到教会当中，来接受基督的信仰也应该是这样，这样才可以称为“以基督的心为心”，才可以称为“为基督而活的人”。大家知道圣经教导我们要为基督而活，我们要学像耶稣的样式，要更像耶稣的样式。那么，耶稣的样式是只有内心吗？我们看到耶稣来到世上，他也在上帝面前祷告，但他更多的时候是在人群当中，去帮助有困难的人，去医治疾病，去赶鬼，去教导。很多的时候，在行为上去见证他真是一个爱上帝的人。耶稣不是一个隐修士，退居山林，专注地去做自己的事情，他更多的是关怀他所接触到的每一个人，关怀他们的一切，他们的日用饮食，他们的内心，我们看到耶稣为我们做了非常好的榜样。 3.从头脑的相信进到真实的信靠
经文19节说：“你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战惊。”许多人都很相信上帝、圣经和有关基督的事情。他们可以当着你的面背诵教义或“教义问答手册”上的内容；他们可以谈论“三位一体”的教义，并熟练地引用《圣经》经节。雅各对这种情况的评价是：“这很了不起！”然而，仅在嘴上说自己相信上帝并不足以让你进入天堂，因为甚至连魔鬼都相信有上帝。而且，魔鬼还是一位了不起的神学家，比我们更精通《圣经》。可以说，他对《圣经》的瞭解已经有很久了，可以做到倒背如流。魔鬼相信有上帝！他手下的那些邪灵都相信，而且对上帝恐惧战惊。希腊语的意思是“毛发等竖起”——他们都恐惧得头发竖起。这种字眼可能只有我们在看恐怖电影的时候才用得到。这是为什么呢？因为魔鬼更清楚上帝的权柄和威严。他们相信上帝，所以战抖惊恐。
雅各在这里提醒我们，作为上帝的儿女，我们对上帝的信靠绝对不能只停留在理性头脑上的相信而已，相信并不应该仅停留在头脑中。许多人可能会只因为一点点的偏差，就错失了进入天堂的门。他们把自己的相信放在自己的大脑里，而不是心里面。他们说：我相信上帝。雅各对此的回应是：这很了不起！每一个都相信有上帝。如果没有创造者，哪里来的这些受造之物呢？但是，仅限于此还远远不够。
“你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。”在这里，雅各告诉我们一个道理：很多时候，我们承认一件事情是事实——比如在信仰当中，我们承认真有一位上帝，承认这个世界上真有神——那么，是否可以说有这样承认的人就是一个信仰上帝的人？大家细想就会发
现我们不能够这样说。人在理性上承认有神，并不代表他是完全信靠上帝的人。我们的承认要超越理性，才能要完全信靠。我承认这件事情是有的，并不代表我有什么样的感情。在信仰当中这样说：“我承认是有一位神”，但这仅仅是承认，我承认有他，我跟他，他跟我没有任何的关系。这样的情况下，我们就不能说他是一个有信仰的人。在信仰中，很多时候非常强调要跟神有爱的关系，这是很重要的一点。只是理性上的承认并不代表就是完全的信靠。这个道理大家都清楚，在自己的信仰生活当中，大家可以去思想。我们对上帝的信仰，不应该只是理性上的承认——承认真有一位神，应该升华到一个全身心的与上帝有一个关系——就是爱的关系，知道他爱我们，我们也爱他。你愿意接受圣灵的改变——圣灵来到世上做的一件事情就是用上帝的话去改变人心，我们愿意敞开自己、愿意接受上帝的时候，这才是一个真正信靠上帝的人。 4.信心与行为并行的信仰
在接下来的几节经文里，雅各用了两个例子，告诉我们真正的信心是信心与行为并行的。
第一个例子就是众所周知的信心之父——亚伯拉罕，他对神的信心是世人的典范。当他的妻子撒拉已经年老，已经没有办法生育的时候，神说，他将会生一个儿子，亚伯拉罕就相信了。当神应许他，他的子孙将会多得无法数算，他也相信了。然后，他等了二十年，神应许的、唯一的宝贝儿子以撒才出世。他疼这个儿子疼得不得了，好不容易把儿子养到十五、六岁，有一天神忽然间向他提出要求，要他把儿子杀了，献给神作为祭品，这件事，任谁也没有办法承受。但是，亚伯拉罕他相信神的应许绝不改变。这个儿子既然是神赐给他，神绝对不会开他的玩笑，并且神应许他的子孙，将会多得数不清，既然是这样，如今神又提出一个超乎理性的要求，那一定有神特别的原因了。他相信神是那位能使死人复活的神，于是，亚伯拉罕就顺服神，他深信他杀了自己的儿子，神必定叫他的儿子从死里复活，因为他相信神的话永不会改变。当他举起锋利的刀要杀自己的亲骨肉的时候，就在千钧一发之际，天上传来一个声音说：“亚伯拉罕，你不可下手，一点也不可害他，现在我知道你是敬畏神的了！”就这样，亚伯拉罕的儿子以撒并没有受到任何的伤害。亚伯拉罕的信心就通过最严峻的考验，成为公认的信心之父。
圣经中提到亚伯拉罕这个人，说亚伯拉罕是因信称义，因着信心而被称为义。所谓因信称义，简单的来说就是当一个人对神有信心，相信神能够救他，神就凭着这一个相信，就对待这个人，好像他从来不曾犯罪一样。我们都知道，我们的罪带来与神的分隔。当我们诚心接受、相信耶稣，就因信称义了。意思是说当我们相信耶稣，神就接纳我们，把我们当作好像从来不曾犯罪一样。这就是因信称义的意思，这也是我们一向以来所持守的，我们知道救恩是凭相信得着的，不是凭好行为。保罗提到亚伯拉罕的时候，亚伯拉罕是因信称义的，而在雅各书里头，刚才我们读到的说，亚伯拉罕因行为称义，这不是说雅各书跟圣经其他的有矛盾，而是雅各的重点是要指出，亚伯拉罕献以撒的行为，证实了他从前称义的信心，是完全真实的。
事实上，神称亚伯拉罕为义，是早在他献以撒的三十年前，那么如今藉着献以撒的行动，只不过把他从前称义的信心，显明在人眼前罢了。我们从亚伯拉罕的身上可以看到，亚伯拉罕是因信称义，他也是因行为称义。在他的身上你不能够把他的行为和信心分离开来，它是合在一起的。在我们今天的每个弟兄姊妹的信仰生活当中也是如此。我们的信仰也是信心和行为不可分离的，应该是合一的。
下面所讲到的是喇合的事情。喇合是迦南人，她是一个愿意顺服上帝的人，探子去刺探这个地方的时候，喇合就帮助探子他们逃走。我们站在迦南人的角度来说的话，喇合是一个叛徒，她不爱自己本国的人，她是一个叛变国家的人。圣经当中，在喇合帮助探子的这个事情上，她对自己本国的人说了一句谎话。大家知道，在我们的信仰当中不可以说谎话，我们要凡事是就说是，不是就说不是，若是再多说就属乎那恶者。但是喇合的这种明显我们认为是说谎的行为在圣经当中却被表扬，所以在这件事情上我们就要思想为什么会这样？站在上帝的角度去看喇合的话，喇合是一个愿意归向上帝的人。在这个两军对阵的时候，在敌我双方对立的时候，喇合是站在上帝这一边的，她是一个爱上帝的人。在信仰当中，每一个有信仰的人，我们应该爱
上帝所爱，恨上帝所恨。上帝是恨恶罪的，但他不恨恶罪人，我们也是一样，圣经教导我们，我们也应当恨恶罪，要爱罪人。这一个例子就能说明一个问题，也能使我们明白，我们是站在上帝的面前，是站在上帝的一方的。我们肯定不能站在罪的一边，如果这样的话，我们就是一个脚踏两只船的人。脚踏两只船的人，不光是在信仰的人里面，在非信仰的人群里也是一种被斥责的事情。在信仰当中喇合有自己坚定的立场，她的坚定地站在上帝的一边，她对本国人说的谎话，用了技巧来拯救、帮助以色列人。如果仔细去想，这也是一种爱的行为。这是一种对上帝爱的回应。当时是敌我双方的态势，迦南人被认为是罪人，上帝在当初对迦南人定的旨意就是要消灭他们。
在我们今天的信仰生活当中，在上帝与罪之间你做何选择？很多时候，最好是两头都得好处，才是最好的。但是没有这样的可能出现。我们可以反问自己一个问题： 如果我们是站在神这一边的话，为什么在生活当中有些时候我们还会随从世俗的恶意？我们说我们自己是一个有信仰的人，但是为什么还会和神所恨恶的在一起？在旧约的小先知书里，有一个先知叫何西阿。何西阿的家庭是不幸福的，他的妻子是三天两头出轨的
人，了解何西阿书的人都知道，上帝用何西阿的妻子来比喻以色列人，以色列人当初对上帝就是这样的。拿到我们今天来说，比喻我们今天的信仰，我们有些时候就像何西阿的妻子一样，对上帝的爱并不忠贞、不专一。圣经喜欢用夫妻来比喻上帝与人的关系。我们对上帝不忠贞，对自己的丈夫不忠贞，这是我们在信仰当中需要认识清楚的一件事，也需要深入思考的一个问题。我们从喇合的事情上就可以看到，喇合对上帝是完全的，她可以得罪所有的人，但是她唯独不愿意得罪上帝。在她的内心当中，她有个深层次的认识，她对上帝是专一的。在亚伯拉罕的身上同样可以看到这一点，他凭着上帝的一句话就可以到一个未知的地方。我们可以看到一点，在信仰当中我们对上帝是否是专一的？是否是忠贞不变的？如果觉得对上帝应该是专一的话，那么在行为上就应该有专一和忠贞的行为。这样站在上帝的角度，他看到信仰他的人才会确信他（她）是真心爱上帝。
我们的信心并非决定于我们的作为，但却可以从我们的作为中表现出来。有一个走钢丝表演者，为了吸引公众的注意，他决定走钢丝穿越尼亚加拉瀑布。在指定的日子里，他们将一根钢丝固定在瀑布的两端。那天，在瀑布的美国一端和加拿大一端都是人山人海，人们都来争睹这令人难以置信的绝技。这时，他走到瀑布的边缘，一支脚踏上了钢丝，接着是另一支脚，就这样开始了他的穿越。一寸寸、一步步，他走到了瀑布的中间。此时，每个人都清楚，如果他在保持平衡中出现一点差错，就会从钢丝上掉下来坠入瀑布。很明显，那样就会要了他的命。他成功地走到了瀑布的另一端。人群沸腾了，欢呼着为他喝彩。他对大家说：“我要再从这里走回去。”于是，他又踩着钢丝走了回去。此时，人群变得疯狂了。他又说：“我还要再做一次。不过，这一次我还要推上一个装满土的独轮车。”就这样，他推车穿过了瀑布。如此往复，他做了大约九次。在准备开始走第十次的时候，一个观众对他喊：“我相信你可以一天都这样做下去。”于是，他把车推到了这为观众的跟前，倒掉车上的土，对他说：“那就请您上车吧。” 这也正是上帝想要对你说的。人说话往往很轻松。但是，要说到做到，不能光说不练。“我相信耶稣！”那就去证明你所说的话。我们的信心需要由我们的行动表现出来。活出你真实的信仰！
11真正的信心
