马哲教案 - 图文

第一章 第二节 马克思主义哲学是时代精神的精华 第三节 学好马克思主义哲学终生受益 【教学目的】马克思主义哲学与时代的关系：马克思主义哲学的产生有着深刻的阶级基础、自然科学基础和理论基础。马克思主义哲学就是对时代问题的科学解答，是时代精神的精华。由于当今时代仍然没有超越马克思主义哲学观察问题的视域，因此马克思主义哲学并没有过时。马克思主义是发展的理论，它随着社会实践的发展而发展。在马克思主义中国化的过程中产生了三大理论成果：毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想。“三个代表”重要思想是马克思主义在中国发展的最新成果。 【教学重点】哲学与时代的关系。马克思主义中国化的三大理论成果 【教学难点】马克思主义哲学是科学的世界观和方法论 【教学班级】会计与审计1101 1102 1103 1104 物流管理1101 酒店管理1101 【教学课次/课时/时间】3月12日—3月17日 【教学方法】讲授法、讨论法 【教学过程】 教师活动 引言--人类在进化的征途中蹒跚了多少万年后，忽然在公元前800年至公元前200年间，古希腊、以色列、中国和印度（北纬25到35度区间）的古代文化都发生了“终极关怀的觉醒”。在这个“轴心时代”，各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有老子、孔子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。更重要的是，虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的地理横亘，但各个不同民族都“获得了全人类所具有的共同的东西”，人类从此被“一个共同的起源和目标”联结在一起—哲学。 马克思主义哲学是19世纪40年代产生的，距今已经一个半多世纪。马克思主义哲学还有他存在的价值吗？要讨论马克思主义哲学是不是时代精神的精华，我们就要看马克思主义哲学是否已经过时？ 一是现代科学技术的迅猛发展使马克思主义哲学显得落伍了，二是现代西方哲学更能体现时代精神，它已经“超越”或“取代”了马克思主义哲学，三是马克思主义哲学对中国来说是外来哲学，即使在中国革命时期起着重大的作用，现在对中国来说已经过时了。那么究竟是不是这样呢？带着这些问题走入今天的课程。 一． 马克思主义哲学是否“过时”了？ 1. 要研究这个问题，首先我们要知道“什么叫过时？” 不管是自然界还是人类世界的事物，由于不合时令、时宜而被淘汰的现象就谓之“过时”。比如，春夏时节开的花到了秋冬季节就过时了，人类社会发展到资本主义社会时，奴隶制和封建制就都过时了。但是，过时不等于一去不时间 分配 5分钟 学生活动 讨论：你觉得“过时”的概念是什么？ 复返。比如，处于周期性运动中的事物，总是循环往复地演变。如花开花落， 10分钟 等。只有处于非周期性运动中的事物，一旦过时才会一去不复返。如烟花爆 竹，热闹一阵之后，也就烟消云散了。 随着人类认识的发展，有些片面的、不正确的认识被正确认识所否定也谓之 过时认识。比如，在科学实验中发现，并非是太阳绕着地球转，而是地球绕 着太阳转时，地心说也就过时了。一般说来，真正科学的认识是永远不会被 否定而过时的。只有不科学的，或不完全科学的思想理论才会被人们所抛弃。 而能够被否定、被抛弃的思想理论往往都是不科学的。比如，建立在事物本 身的质和量的关系基础上的科学理论就永远不会被否定而过时，而以往的哲 学理论，即使是马克思主义，也会被人们所抛弃（这一点，只有不敢正视现 实的人才会否认）。因为以往的哲学都是不科学的，或不完全科学的。过时 的思想理论只有在食古不化的人群中才有市场。 2. 马克思主义哲学是时代精神的精华 纵观历史，横看世界，不论有多少纷纭繁杂的学说理论，马克思主义无疑是 迄今为止最科学、最严整、最有生命力的理论体系。马克思主义使人类真正 从蒙昧中睁开眼睛，推动人类意识实现了大觉醒，引导人类社会发生了大变 革。马克思的名字始终和工人阶级的事业紧紧相连，马克思主义始终是共产10分钟 党人的伟大旗帜。马克思主义的晨曦照在古老的东方，给黑暗的中国带来光 明，使中国工人阶级由自在走向自为，中国人民的精神从被动转为主动。它 一经与中国工人运动相结合，便诞生了中国共产党。日出东方，开天辟地， 中国革命的面貌从此焕然一新。马克思主义的耀眼光辉和巨大威力，使越来 越多的人崇敬马克思主义，信仰马克思主义。由此也就产生了以什么样的态 度对待马克思主义的问题，主要有两种态度：一种是马克思主义的，一种是 教条主义的。态度不同，结果大不同。马克思是怎样对待自己创立的理论的 呢？他在自己理论活动的初期就申明：“我们不想教条式地预料未来，而只 是希望在批判旧世界中发现新世界。”他十分厌恶对他的理论的“奴隶式的 盲目崇拜”和“简单模仿”。他终生站在工人阶级争取解放的最前线，但从 不对自己不熟悉的斗争指手划脚。在巴黎公社存在的日子里，尽管他对公社 的事业十分关注，倾注了最大的热情，但他始终认为，身居伦敦，对巴黎事 件的直接参加者发号施令是根本不行的。他终生注视着世界历史发展的新情 况，根据科学和实践的发展不断补充和完善自己的理论。在马克思主义发展 史上，马克思最先树起了反对教条主义的旗帜。马克思主义的另一位创立者 恩格斯，同样是用科学的态度对待马克思主义的典范。他指出：“马克思的 整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研 究的出发点和供这种研究使用的方法。 1，首先，马克思主义哲学是开放性的理论体系。所谓开放性，是说马哲不 是僵死的教条，马哲的内容是随着时间的推移不断丰富和发展着的。马哲具 有与时俱进的理论品质。2，马哲对指导我们的行动具有普遍意义。所谓普 遍，指的是马哲并不是直接给人们提供现成的知识，而是提供一种认识世界 的方法。世界是不断发展的，人们对各种物质特性的认识也是一个不断深化 的过程，马哲只是提供方法论指导，并没有对世界做具体的描述，因此，马 哲是在普遍意义上的科学。3，最后，马哲是在实践中发展起来的。人们在 一年一枯荣，春风吹又生；在一定条件下，社会主义也可以复辟为资本主义 马哲指导下认识和改造世界的一切成果反过来又丰富了马哲的内容。因此， 马哲无论在什么时候都不会过时，马哲是发展着的科学理论体系。所以我们认为马哲是时代精神的精华 3. 关于马克思主义哲学是不是时代精华，是不是已经过时，我们来看一下，当代的我们还能不能用上马克思主义哲学？马哲在当今社会的应用。 1）.主要矛盾与次要矛盾及矛盾的主要方面与次要方面； 处理各种问题要分清主次、考虑轻重缓急，说的就是这个意思。一大堆问题扑面而来，到底哪个是最重要的、最关键的、影响最大的，把所有的时间精力都集中起来，别的问题到要让路，解决了这个关键问题是不是其他的就迎刃而解了哪！或者一些小问题办不好就算了，人不可能面面俱到，只要没什么大的原则性的错误就行了，完美主义者是最累的。 而一个问题、一个矛盾又有一方起着决定性的，或是一方比较重要，只要把握好解决问题的关键也会事倍功半。比如我们通常会遇到的“工作与学习的矛盾”，而且大家都觉得“越到考试工作越忙！”，分析起来，我们不可能从工作中拿出太多的时间，所以关键就是怎样在业余时间上做文章，少睡一会儿、少玩会儿、提高点效率、平时紧张点不就行了吗？关键之关键有成了平时要控制自己多学一点儿。另外，办事要有计划、合理安排时间就能提高效率。 2）.实践与认识的关系 实践是认识的源泉，而认识则可以指导实践，这可以引申到我们面临的“学习”与“应用”的关系，通常我们在业余时间学习，都比较辛苦。也许是因为书本上学到的东西真的与实际相差太大，或认为有些科目如“马克思主义哲学”、“高数”、“管理学”一类的根本没有什么实际的用处，总之是没什么兴趣，我们基本上都是被逼学习，单单为了“考”而学。其实按照马克思主义哲学唯物辨证法的逻辑观点，研究事物的深度和广度本来就是一对矛盾体，正因为哲学是科学的科学、具有指导一切的普遍性，我们才不可能期望它在某个具体问题上给出明确的答案。而其他那些看起来没什么实际应用的科目，恰恰也是普遍应用在工作生活之中的。 “高数”最主要的是锻炼了人的逻辑思维能力，解题的过程实际上就是处理各种问题的过程，先对题目进行分析、弄清题意，然后考虑属于哪些知识点，找出关键问题，再搜索一下大脑中有几种方案可以解题，判断一下那种方案最简便，之后便是具体解题过程，最后再检查一下就ok了。在生活中我们也应注意说话办事的逻辑性、条理性。 而像“管理学”，虽然我们不是高层管理者，却仍处在一种管理与被管理的关系中，知道如何“管理”也就知道了如何“被管理”，比如管理学中有个“例外原则“：即领导一般只抓最好的和最差的，所以你要想拥有更多机会，就要努力做的最好。 另外，也许一些科目没有明显的作用，或是目前没有作用，但“书到用时方恨少”的遗憾却告诉我们：既然学了就应该努力掌握。所以我们应该树立“学 5分钟 5分钟 案:1：养猫还是养鸡 赵国有一个人，因为家中老鼠成灾，吃尽了苦头，就向中山国要了一只猫。这只猫很会捉老鼠，但也很爱吃鸡，过了一个月，他家的老鼠确实没有了，可是鸡也没有了。他的儿子为这件事发愁，对其父说：“为什么不把猫赶走呢？”父亲说：“这个道理不是你所能懂得的。我家的祸害在于老鼠，不在于没有鸡。老鼠偷吃粮食，咬坏衣服，穿通墙壁，毁坏家具，我们就要挨饿受冻了，这不比没有鸡的害处大吗？没有鸡，只不过不吃鸡罢了，离挨饿受冻还远着呢！为什么要把猫赶走呢？” 【点评】故事中的父与子的不同认识究竟谁对谁错呢？这了就涉及了主要矛盾和矛盾的主要方面的方法论运用。在养猫和养鸡的选择中，其父抓住了养猫这个主要矛盾，在分析猫的利的害时，抓住了“利”这个矛盾的主要方面，他的做法和看法是正确的。其子由于颠倒了主次，混淆了事物的性质，因而是错误的。该故事启示我们在实际工作中，要分清主次，善于抓关键；分析问题时，要分清主流和支流，抓住事物的本质。 而有用”的思想，相信“艺多不压身”，而且要想办法多应用，在应用中你就会有进一步的认识，在应用中学东西也比较快。 3）. 现象与本质的关系 现象必然与本质有一定的联系，哪怕是假象也只是本质的一种特殊表现；所以观察一个人的言谈举止，必然能够了解它的部分内心活动。而我们在认知事物或是了解一个人时，应该全面分析各种现象，因此与一个人交往要注意别过分相信“第一印象”，那只是某时某地某种环境下给你留下的某个印象。 我们在工作时也经常遇到这样的情况：自己辛苦工作了大半天，刚闭会儿眼睛，领导偏偏这时候来找你了，俗话说“不打馋的、不打懒的、只打不长眼的！”，我们是不是应该多做些表面文章哪？领导同事在眼前时多干活，桌子上什么时候都摆一大堆文件。我认为工作的确需要别人认可，但没必要太刻意，你只要平和心态、干净利索的把手头的活干好，别人也会通过你表现出来的多种现象了解你的本质的。 4）.共性与个性的关系 任何事物都是一个矛盾体，既是一系列对立统一关系的集合，事物之间便可能存在相同的矛盾，也可能有自己独特的矛盾，这便是矛盾的共性与个性，因此也就形成了事物的不同特点、人的不同个性。这里我想强调一下“个性”，因为我们受“儒家”思想的“中庸之道”影响较深，不太鼓励个性的张扬。实际上，我认为有“个性”到也不一定非穿奇装异服，或是处处不屑与人相同，他更反映在你与他人相同之处的特殊上，比如对同一件事物有自己独特的看法，看一同件事情有自己的独特眼光，做同一件事情由自己独特的创意，特别是“创造力”最能体现出你的与众不同。 5）.发展的本质是新事的产生和旧事物的灭亡； 明白了这个本质，也就清楚了我们要想发展，就要不断的学习新的知识、掌握新的技能。有用武之地的“英雄”们，在放电的同时别忘充电；没机会放电的同志们更应该抓紧机会充电。有人说：“人生的道路虽然漫长，可要紧的只有那么几步，特别是在年轻的时候！”这句话说得真是太好了，我们发展的黄金时间，或者说为我们以后发展打牢基础的黄金时间就是现在——为数不多的几年。 6）. 量变与质变的关系； 我对这点的认识是比较深刻的，这也是来自钢琴的学习，因为我这个人兴趣比较广泛，音乐、美术、英语、乒乓球、摄影样样喜欢，但因为小时候没有机会接触，总想找个什么机会弥补，后来终于知道了青年宫有这样的钢琴成人班，便欢天喜地的报了名，开始还挺新鲜，可每天最少得练一个小时，真是没办法坚持，而且老师说至少的弹两年才能像点样子——还得聪颖好学，后来没俩月我就退学了。之后我就琢磨：学点什么才能又省力见效又快哪？钢琴得弹两年；素描、色彩什么的没两年也差的多吧；英语就更别说了，这都学了十多年了不还那样吗？想来想去终于明白了：什么都得慢慢积累，别太急于求成，人的时间是很有限的，踏下心来认认真真的做好一件事情已经很不容易了。你如果想在“台上”风光十分钟，还就的能耐得住那十年的辛苦。 这其实也是我们为人处世种的“度”的道理。节俭是一种美德——过 5分钟 10分钟 案例2：杨布打狗 古时候杨朱的弟弟杨布穿了一身白衣服出门，下雨把衣服淋湿了，在朋友出借了一套黑衣服穿着回家。一进门，他家的狗就“汪汪”地追着乱叫，原来把他当成了陌生人。杨布大骂道：“畜生，为什么不认得我了！”拿起棒子去打狗。杨朱看到了，过来对他说“你快不要打狗了，且平心静气地想想。假如你的狗出去时，是一条白的，回来时变成一条黑的，你是不是就能一眼认出呢？” 【点评】故事告诉我们：现象与本质有联系更是有区别的，人们通常直接感触到的只是事物的现象（狗区分黑、白衣服亦是如此）是表现本质的，认识了现象并不等于认识了本质。本质深藏在事物内部，是不容易把握的（正如杨朱对其弟弟所言）。这就需要我们充分发挥人的主观能动性，善于透过现象看本质，认识并抓住事物的本质。 案例3：“谷堆论证”和“秃顶论证” 在公元前5世纪--------公元前4世纪，古希腊诡辩论者欧布里德等人提出了如下哲学论题：“谷堆论证”和“秃顶论证”。“谷堆论证”的具体内容是：一颗谷粒不能形成谷堆，再加上一颗也不能形成谷堆，如果每次都加一颗谷粒，而每增加的一颗又都不能形成谷堆，那么怎么形成谷堆呢？“秃顶论证”认为，掉分了就是吝啬；忍让是大度——太甚了就是软弱。在生活中，就要特别注意这个“度”：对人别太苛刻，那样会让人无法与你相处——也不能太软弱、没主见，这样大家总是充当保护的角色，在困难的时候又没法得到你应有的支持，当然也不愿和你呆在一起；对自己别太苛刻，那样活着会很累，而且在很多情况下是逼着自己比别人强，最后赢了别人输了自己——也不能太放纵，人都有惰性，谁都知道呆着轻松，可还得逼着自己尽量克服这种惰性，在年轻的时候多学一点东西。 一根头发不能成为一个秃顶，再掉一根也不能成为秃顶，那么如果每次掉一根，而掉的每根又不能形成一个秃顶，那么何以形成秃顶呢？ 【点评】量变是质变的前提和必要准备，质变是量变的必然结果。世界上任何事物的变化发展，都是首先从量总结：经过上述几个例子，可以说明一个问题，马克思主义哲学并没有过时，而且也不会过时。当然，在校园的中惬意、浪漫了几年的我们，终究会走出象牙塔，跌进这个复杂、快节奏的社会，每天在这个充满金钱、利益的“江湖”中面对各种矛盾、处理各种关系。工作、学习、生活的各种问题接踵而至，疲于应付的大脑如果不能将它们完全搞定，就会引发更多的问题出现，于是，恶性循环产生了。此时，我们是多么希望有一双洞穿一切的慧眼呀！透过虚假的外在现象直见本质，或是持一柄降妖除魔的利剑，一切困难迎刃而解。 其实，我们最最需要的那双慧眼、那柄利剑就在我们身边——那就是哲学——确切的说就是我们一直认为最没实际应用的马克思主义哲学。 所以说马克思主义哲学是时代精神的精华。 变开始的。当量的积累达到一定的程度，必然会引起质变。一粒谷子不会形成谷堆，但谷粒积累到一定程度必然形成谷堆。掉一根头发不会变成秃顶，然而头发掉到一程度甚至形成光头。 二．马克思主义哲学中国化 1.列宁对待马克思主义的态度，也许可以用列宁的两句话做出概括：“我们决不把马克思的理论看作某种一成不变的和神圣不可侵犯的东西，马克思主义者必须考虑生动的实际生活，必须考虑现实的确切事实，而不应当抱住昨天的理论不放”。从这种态度出发，列宁提出了资本主义经济政治发展不平衡的规律，发现了马克思和恩格斯关于社会主义革命只能同时在几个发达资本主义国家取得胜利的理论已经不适合“帝国主义战争和无产阶级革命”时代新的历史条件，从而得出社会主义革命在单独一个国家内可能首先取得胜利的结论，并成功领导俄国十月革命，建立了世界上第一个社会主义国家。从这种态度出发，列宁领导布尔什维克党和苏维埃政府实现了从“战时共产主义政策”向“新经济政策”的关键性转变，实现了科学社会主义的理论创新。毛泽东同志是中国共产党人科学对待马克思主义的杰出代表。毛泽东的理论和实践活动，表明了我们党对待马克思主义的态度，一是必须坚持马克思主义基本原理，二是必须把基本原理和中国的实际相结合。正是毛泽东同志领导全党同曾在党内占统治地位的把马克思主义教条化、把共产国际决议和苏联经验神圣化的错误倾向进行了坚决斗争，在危难中挽救了革命挽救了党。正是以毛泽东同志为代表的中国共产党，把马克思主义的基本原理同中国具体实际相结合，成功地开辟了一条农村包围城市、武装夺取政权的新民主主义革命道路，并在我们这个经济文化十分落后的国家，成功地完成了社会主义改造，建立了社会主义制度。在这种坚持和结合中形成的中国化的马克思主义 2. 毛泽东思想的活的灵魂