马克思的作文
【篇一：马克思主义小作文】
哲学与生活
哲学确实没有什么实用价值，因为哲学属于思想层面，它是一种生活方式，是一种生活态度。也正因为此，哲学更加可贵，人是一种动物，但人不是一种普通的动物，而是一种有思想的动物，因此人要有精神生活，而哲学就是一种精神生活。我总觉的精神生活是不可或缺的，没有精神生活的人是空虚的，可以说是行尸走肉，只能浑浑噩噩地在这个世界上活着。 哲学的源头是古希腊哲学，古希腊著名的哲学家有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等。哲学家们着迷于人的思想，他们研究世界的本质，研究人性，思考人生。哲学家门从思想中得到快乐，而他们的思想又成为我们的精神食粮。
从古自今，有许多的哲学家，也给我们留下了许多哲学书籍，但他们的思想并不如一，因为在哲学中没有严格的对错之分，有些问题甚至无法找到答案，因此每个人都可以有自己的想法。
其实哲学也不仅仅属于哲学家，确切地说，哲学不属于任何人，谁都可以思考哲学问题，而我们每个人也都或多或少地思考过哲学问题，因为好奇是人的本性，只是很多时候我们只是浅尝辄止。在这一点上，哲学家和我们不同，他们思考关于世界和人生的根本问题，他们想从整体上来把握世界或人生，他们觉得人生的意义在于思考。
我觉得哲学家总是给人一种隐士的感觉，这大概就是因为哲学与现实社会有一定的距离吧，对他们来说，思想是最重要的，他们不会太多地关心时事，琐事，他们更多地是一个旁观者，是一个思考者，他们回归自然，享受思想的快乐，从思想和思想的碰撞中得到觉悟。因此，他们安于朴素的物质生活，不过分纠结于个人的得失。我觉得这也是难能可贵的，颇有一番与世无争的意味，也许正因为这样，不是所有人都适合做哲学家。但哲学对所有人都是有意义的。哲学能帮助我们培养超脱的心境，让我们与物质生活保持一定的距离，看淡得失。对那些对自己的得失斤斤计较的人尤其有帮助。在这样一个动荡不安，看重物质利益的社会中，哲学也能帮助我们保持心灵的宁静。
虽然哲学对我们的生活很有意义，但我觉得哲学还是比较被忽视的，很多人都觉得哲学是枯燥无味的。也许是因为很多人觉得哲学
太抽象了，便对它望而生畏了吧，不曾去了解自然也体会不了其中的乐趣。也可能是因为哲学没有实用价值便没有兴趣去了解它了。我曾经读过几本周国平的书，字里行间充满着哲学气息，读着那些文字那些文字，心不知不觉就变得静了，而且也从中领悟了一些道理。我觉得哲学是可以改变一个人的，它可以使我们的世界观发生改变，从灵魂上来改变我们。
其实说哲学没有实用价值也不完全正确，不同的哲学家的追求是不同的，有的哲学家只关心思想本身，他们只是为了从沉思中获得快乐，而有的哲学家则希望把哲学运用到政治生活中，这样的哲学还是有实用价值的，譬如马克思主义哲学。中国社会的发展就一直是在马克思主义哲学的指引下进行的。但对个人来说，马克思主义哲学的实用价值也是不大的，它的价值仍然体现在可以改变一个人的世界观，从而改变一个人的生活。所以对于个体来说，哲学仍然算是没有实用价值的。就我个人而言，我还是比较倾向于哲学是没有实用价值的，因为我觉得哲学就是纯粹的思想，它只属于心灵，是完全没有功利性的，所以哲学仍然是一方净土，没有人利用哲学来谋取利益。
在这篇文章中，周国平说在现代，哲学不能成为一门学科，但可以成为一种生活，成为一种精神生活的方式。这也正契合了我的观点。我们每个人的生活都不只有物质生活，还有精神生活，只是不同的人的精神生活的质量高低是不同的，我们该追求高质量的精神生活，而哲学恰好可以成为一种高质量的精神生活。我
们会渐渐地对人生和世界有一些自己的想法，对生存和死亡也会有一些看法，会学会更好地生活，让自己的生命更有意义。我们对各种事物也会有自己的看法，因而不会随波逐流，迷失自己，更重要的是我们会收获宁静的心态，这是最为可贵的。 一 哲学是一种生活方式。
一般人对于哲学的印象，就是没有用，没有什么实用价值。哲学家好像都是一些专门关心那些没有用的问题的怪人，在实际生活中是很无能的。这种说法基本符合事实。从哲学的源头——古希腊哲学——来说，古希腊哲学家们对于哲学就是这样看的。柏拉图提到：在人们心目中，哲学家是怪人，是一些对城邦无用的人1。一方面哲学是没有用处的，哲学家思考的问题，譬如说，世界的本质到底是什么，生命的意义到底是什么，这些问题都是没有实用价值柏拉图说，哲学家研究世界的本质，但是并不懂得世界上的实际事物，在
法庭或者任何公众场合，就显得笨拙，成为笑柄。他受到人的嘲骂以后，也不能举对方的隐私来反唇相讥，因为他根本不知道任何人的隐私。而哲学家这样做，并不是有意要标新立异，而是根本就不知道自己在这方面是很无知的。
二 哲学力求从整体上来把握世界或者人生，它思考的是关于世界和人生的根本道理。 对这些问题，要经过自己理性的思考去解决。前一个特点，是考虑一些大问题，人生的最后意义，世界到底是怎么回事，这一点哲学和宗教是共同的，宗教也关心这些问题。但是想用自己的理性来解决这些问题，就是哲学和宗教的区别了。宗教不用理性思考，而只是信仰。对于哲学，除了理性的权威，不承认任何别的权威，无论是世俗的还是所谓天启的权威，即宗教的权威。它是对生活确立一种信念，但是这种信念不是来自外部的权威，而是自己的理性思考，自己的独立思考，是一种基于理性的信念。 三 关心思想本身，而不是它的实用性。
哲学家能够从思想本身来获得最大的快乐，即所谓沉思的快乐。在这方面，亚里士多德有很多论述，他的主要著作说：知识分成几个等级，最低等的是经验，经验是掌握关于个别事物的知识2。比经验高一级的是技术，技术有普遍性，你掌握一门技术，这门技术在任何有关的经验对象上都能运用，技术有一般的原理。亚里士多德又把哲学的生活看成最幸福的生活，他说，什么是幸福呢？幸福生活最重要的条件是要自足。具有自足性，不需要依赖别的条件，完全因为它本身而选择它。在所有生活里，只有哲学生活是自足的。其他的，譬如说公正，并不是最高的幸福，因为要实现一种社会的公正，需要很多条件，要去参加社会活动，要和别人接触，需要别人的协助，等等，不是自足的。
四 哲学家往往和社会现实保持一定的距离。
我们往往把哲学和政治混为一谈。在毛泽东时代，哲学和政治几乎没有什么区分，强调的是哲学的所谓党性，而且主张哲学家要干预时代，说哲学是时代精神的集中体现。实际上哲学和政治完全属于不同的层次，是用完全不同的标准去衡量事物的。哲学关心的是一些永恒的问题，而政治是一时性的东西。比如柏拉图，他一方面强调静观的生活，另一方面在《理想国》里却说，真正配得上研究哲学的人只有极少数，他们好像落入野兽群中一样，只好保持沉默，只注意自己的事情，只是自己思考3。为了改变这种状况，哲学需要找到一个和它本身一样的最完善的政治制度，那么唯一的办法就是
由哲学家来当统治者。康德在《论永久和平》里批判过柏拉图的这种想法。他说，不管哲学家当国王还是国王变成哲学家，只要手中掌握权力，权力就不可避免地会腐蚀理性批判，不可能保持理性的头脑4。他说最好的政府能够给哲学家以思想和言论自由的政府。哲学家享受到思想和言论的自由，在现实世界里，已经是最好的遭遇了。
五 经典段落摘要
（一）哲学的思考，哲学的追问，大体上有两大类：一类追问世界，世界的本质是什么；还有一类对人自身进行研究，生命的意义是什么。
——马克思主义基本原理概论辅导读本，第35、36页
（二）哲学背后有两种推动力，一种是神秘主义，一种是科学。哲学家的气质是两种对立性格的结合，一方面，他有一种神秘主义的气质，一种宗教的气质，他渴望对宇宙、对生命、对人生有种普遍的理解，整体的理解，另一方面，他又仅仅信任理性范围内的事物，他只相信理性，这是一种科学的气质。哲学兼含宗教和科学的因素，介乎科学和神学之间。作为神学，它对超乎确切知识之外的事物进行思考，作为科学，它又要寻求确切的、准确的知识，诉诸理性而不是权威。
（三）在现代，哲学不能成为一门科学，但是，起码还能成为一种生活，成为一种精神生活的方式。它还不能成为真正的信仰，但是，它可以作为一种准信仰。如果我们进行哲学思考，那么，尽管这种哲学思考不能提供一种非常明确的现成的信仰，但是却可以使我们过一种有信仰的生活。我觉得一种有信仰的生活，它的特点并不是你要信一种宗教，或者信一种神灵，而是说，你对一种比较永恒的价值，对世界本质的东西、人生的根本价值有一种关心，有一种追求，起码相信这种东西是可能存在的。 和而不同
一 浅谈“和而不同”
“和而不同”出自于《论语》一书，子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”谈的是一种君子之道，也是一种交友之道。但是在真正的社会生活之中，“和而不同”的思想可以贯彻各个方面。
孔子的这句话在肯定君子“和而不同”的情况下，并没有说是“和，不要同”。儒家思想除了“和”的思想，“同”的思想也是很多的，而且“同”往往是高境界的“和”。“道不同，不相为谋”，“己所不欲，勿施
于人”，“天下为公，是谓大同”，我们应当把“和而不同”理解为“要和而不要纯粹的同”。黑格尔则把“同一”区分为两种：一种是“抽象的同一”即“排斥一切差别的同一”；另一种是“具体的同一”即“包含差别于自身的同一”。
《论语正义》注说: “君子心和, 然其所见各异, 故曰不同。小人所嗜好者利则同, 然各争利，故曰不和。”所以就个人而言，我们拥有自己的交际圈，在人际交往应当以能够坚持不同声音、不同观点为前提，做到平和待人，善意交友。社会同样应当保证整体的和谐，保留不同的声音，借鉴儒家“和而不同”的思想，构建和谐社会。 二 “和而不同”的哲学思想
着不同或差异，是建立在不同或差异的基础之上的。“君子”之
“和”，讲求对话、兼容，从善如流.和而不同，是社会事务和社会关系发展的一条重要规律，也是人们处事行事应该遵循的准则，是人类各种文明协调发展的真谛。
“和”是矛盾中“同一性”的方面，对某个观点，两个人的意见都不能被消除，都可以满足观点的要求，都是正确的；而“不同”体现了矛盾的“斗争性”，可以形成对立，正反的两个方面。同一性和斗争性是矛盾的两种属性，两者是相互联结的。割裂矛盾的同一性和斗争性的联结，就必然导致形而上学的错误。只承认同一性，在绝对的同一中思维，或只承认对立，在绝对的对立中思维，都违背了客观世界的矛盾性。因此我们需要让矛盾双方各要素之间通过互相渗透达到转化条件，使得“和而不同”发挥出巨大的思想力量 三 文化中的“和而不同”
（一） 中国传统文化的“和而不同”
春秋战国时期是我国思想史上的黄金时代，当时的社会有着良好的文化生态。如同生物发展所需的自然生态，良好的文化生态有利于思想的发展和多样化的社会文化气氛的形成，这即是一种“和而不同”，百家争鸣、百花齐放的状态。
儒家之中的“和而不同”主要体现在对君子小人的论述之上。君子以义和，小人以利和，“小人利和”的都是出于内心的贪欲，贪婪是同的，这也必定注定结局是相同的：最终落得孤家寡人，“和”又能从何谈起呢？道家讲求天道，论阴阳之道。阴阳结合，相互统一，刚柔兼具。有同有和，恰到好处，天人合一。
再观之儒道两家的联系，道家的阴阳之道，兼容并蓄又实则是与儒家的中庸思想有着和而不同的关系的。
马作文之马克思的作文
