www.100xuexi.com 圣才电子书 十万种考研考证电子书、题库视频学习平台 第6章 陆九渊的心学[视频讲解]
6.1 复习笔记
陆九渊（1139～1193），字子静，号存斋，抚州金溪（今江西临川）人。因常讲学于贵溪应天山（象山），世称象山先生。陆九渊从小颖悟，三四岁思天地何所穷际，至忘寝食；十余岁，又因“宇宙”二字笃志圣学。他所创立的心学，也是他自己通过“读《孟子》而自得之”。
一、“本心”与“心即理” 1．本心
（1）“本心”即“四端之心”，而“四端之心”即“本心”。
（2）陆九渊认为，“本心”是“天之所与我者”之“心”，是人之不虑而知、不学而能之心。“天之所与我者”指“本心”为天所赋予我者，亦即其为人先天所具有。
1 / 11
www.100xuexi.com 圣才电子书 十万种考研考证电子书、题库视频学习平台 （3）“不虑而知”“不学而能”指“本心”具一种无须后天反省的辨别能力与行为能力，而人若蔽于物欲或意见则将失其“本心”。
2．心即理
陆九渊此“本心”观念承自孟子，他又接着孟子往下讲，提出了“心即理”的思想。 （1）如果“本心”即“四端之心”所表明的是此“本心”作为道德情感的向度。“心即理”的思想所表明的则可以说是此“本心”作为道德法则的向度。此“本心”乃道德情感、道德法则、道德意志的统一体，此“本心”既提供道德法则，又发动道德情感，从而为真实的道德实践提供了可能。
（2）作为道德情感、道德法则、道德意志相统一的“本心”或“心即理”之心并非人的一种生理意义、心理意义和社会学意义的心，而是为每个人所本有、具普遍性与恒久性的“同心”或“大心”。
（3）“本心”为人人所本有的道德之心。“本心”或“心即理”之心为不受空间时间限制的道德心。正是基于此“本心”或“心即理”之心不受时空限制具有普遍性与恒久性这一特点，故陆九渊宣称：此“本心”或“心即理”之心乃“天之所与我者”，“心之体甚大，若能尽我之心，便与天同”。
3．宇宙便是吾心，吾心即是宇宙
在此“本心”或“心即理”之心的基础上，陆九渊对孟子所说的“万物皆备于我”之境也作了进一步的说明和阐发。
（1）“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。”“满心而发”指使“本心”或“心之体”充其极而全体朗现。“本心”或“心之体”充其极而全体朗现则“便与天同”，心布满宇宙，理也布满宇宙。
（2）与道德“本心”相融为一的宇宙，已不再是与我相对的仅具物质结构身份的宇宙，
2 / 11
www.100xuexi.com
圣才电子书 十万种考研考证电子书、题库视频学习平台 而是道德的宇宙，故在此意义上，陆九渊认为：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”
二、“发明本心”的修养论 1．先立乎其大者
陆九渊心学以“先立乎其大者”作为为学宗旨。 （1）“理是大者”
①对陆九渊来说，理与心，至当归一，精义无二，“心即理也”，故陆九渊的“先立乎其大者”即先立乎其“心即理”之“心”。
②人之所以能“先立乎其大者”亦即先立乎其“本心”，是因为在陆九渊看来，此“本心”为人自身所固有且完满自足，他说：“四端皆我固有，全无增添。”
③对陆九渊而言，他之教人先立乎其“本心”也就是“发明本心”，其目的是为了使人之学有本不致为末所累。
④依陆九渊之见，一个人若能先立乎作为人之“本”的“本心”，就如同有源之流，混
3 / 11
www.100xuexi.com 圣才电子书 十万种考研考证电子书、题库视频学习平台 混不舍、取之不尽、用之不竭、盈科而放乎四海。可见，“先立乎其大”作为陆九渊心学的为学宗旨，实际上是要人在人品上立根基，首先确立道德践履的根本立足点。
（2）为学工夫
“先立乎其大”亦即“发明本心”不仅是陆九渊心学的为学宗旨，也是陆九渊心学的“为学工夫”，关键在于对“本心”的肯定与确信。
陆九渊从正面直截了当地唤起人对自身所固有的“本心”的自觉与自信，人若能自觉与自信此“本心”，即能自立自作主宰不必他求。
②陆九渊从反面说明道：人如果不能自觉、自信自身所固有的“本心”或“理”，那么，则是自贼自暴自弃自侮、自小自私自狭、自沉埋自蒙蔽。
（3）总结
无论陆九渊是从正面还是从反面来启迪和唤起人们觉悟此“本心”体认此“本心”，都无非是要求人们对自身所固有的“本心”“须是信得及乃可”。换言之，也就是要求人对自身所固有的“本心”直下承当而无疑，当下认定而不动摇。
2．发明本心
“发明本心”即孟子的“求放心”，但孟子对如何来“求放心”并未多加说明，而陆九渊则不仅将“发明本心”作为“为学工夫”，而且他还对这种“为学工夫”作了颇为详细的说明和各种规定。
（1）陆九渊极为强调“志”在“发明本心”工夫中的作用
①人只有志于良心善性，才可语大人之事，才“无有不成者”，否则，“志于声色利达者，固是小。”陆九渊认为人之立“志”须有“智识”，志于大而不志于小，人如果不辨个小大轻重不知何者为大何者是小，那么，就不可能真正志于“大者”——“良心善性”。
②陆九渊激励人真正志于“良心善性”这一“大者”。不埋没在小处而真正志于“大
4 / 11
www.100xuexi.com 圣才电子书 十万种考研考证电子书、题库视频学习平台 者”——“良心善性”是人从事“发明本心”工夫所不可或缺的条件。
（2）陆九渊认为“发明本心”须经历一番“剥落”的工夫
①为了发挥这种“剥落”工夫的作用，陆九渊曾对导致本心被蒙蔽的各种人心之病也有所说明。
a．依陆九渊之见，障蔽人之“本心”之“害”为“欲”或“物欲”，“发明本心”即去此“欲”或“物欲”。
b．在陆九渊看来，人之各种成见私见也同样是障蔽本心之害，对于资质较低的人来说，最大的障蔽在于贪恋物欲；而对于资质较高的人来说，其蔽虽不在物欲，但津津于自己的一得之见、“好事无益之言”则也同样使“本心”陷溺。
②“剥落”障蔽“本心”的“物欲”“意见”
a．陆九渊先从公私义利之辨入手来教人“剥落”私欲的。
b．“剥落”私欲就是“与血气争寨作主”。“剥落”私欲就如同“打叠田地净洁”。 c．“圣人之言自明白。且如‘弟子人则孝，出则弟’是分明说与你入便孝，出便弟，何须得《传》《注》。学者疲精神于此，是以担子越重，到某这里，只是与他减担。”“剥落”一己之成见私见就如同“减担”。
d．人之“剥落”障蔽“本心”的“物欲”“意见”，虽在于人之“自省、自觉、自剥落”，但也须明师良友的剖剥。
e．人只有在“大疑大惧，深思痛省”的基础上，才能真正脱落一切歧出与假借、“剥落”一切的私意私见而使“本心”彰显、朗现。
（3）“发明本心”作为“为学工夫”，陆九渊认为还需人“存养本心”和真正依“本心”践履实行。
①“古人教人，不过存心、养心、求放心。此心之良，人所固有，人惟不知保养而反戕
5 / 11
郭齐勇《中国哲学史》-第6章 陆九渊的心学[视频讲解]【圣才出品】
