礼崩乐坏与孔子护礼
摘要：孔子是儒家思想的创始人， 一生致力于恢复周礼、 重建国家秩序。他成长的鲁国保存有十分丰厚的礼乐制度;
但随着时代的发展，各国纷纷实行改革，鲁国也不例外，在 执政贵族主持下，以井田制的崩溃为标志，其所承载的一整 套礼乐制度趋于衰败，但其精髓却得以保存下来。可以说，
此后历代王朝所奉为正统的儒家思想就是源于这一特殊时
期，其诞生于鲁国并不意夕 、。
关键词：孔子；礼崩乐坏；周礼
、鲁国礼崩乐坏的起因
周公为了维护王室内部秩序而制礼作乐，鲁国为其己封
国，保有丰厚的礼乐制度。随着王纲解纽，鲁国的礼乐制度 亦出现危机，根源是宗法制度的破坏。宗法制核心是嫡长子 继承制，它以血缘关系为纽带，规定只有嫡长子才可继承王 位，有权祭祀历代祖先。而该制度的确立将鲁公的兄弟子侄 们排斥在君位之外，使他们自成一家；同时随着周天子威信 扫地，诸侯可以自由分封，执政贵族崛起，如鲁国的三桓， 他们操纵国君立废，根本不将国君放在眼里。按制只有天子 才有资格祭祀全国的名山大川，诸侯只能祭祀自己国内的山 川，而在鲁国连国君都被剥夺了这个权力，改为执政大夫季
氏执行；且季氏在自家跳只有天子才有资格跳的八佾之舞， 孔子讥讽“是可忍，孰不可忍也”
。之后这些执政贵族进行
土地赋税制度改革，这彻底为自己赢得了民心，且牢牢掌握 了鲁国的财政大权。
宣公十五年（前 594 年），鲁国实行“初税亩” ，旨在改 变传统的“藉”法，鲁国从严格实行“周公之藉”到“屡亩 而税”，所以是非礼的表现，这个新经济制度的执行者为执 政的襄仲及其继承者，三桓之一的季氏。季文子在驱逐襄仲 之后，承其志，完成了我国历史上一次土地税制改革。周初 井田制即天子将田地划分齐整分给各诸侯国，但在井田上耕 作的农民忍受着主人残酷的剥削，十分贫困；且因生产力低 ，井田之上无法产生更多剩余产品。又周王室征税时征公 田不征私田， 贫困的农民遂纷纷弃公投私， 导致“公田不治” 。 到周宣王时废黜“藉礼 ，开始“履亩而税” ，即不论公私田
皆一律按亩征税，使得自春秋中期以来，仍靠“藉”法耕种 公田的鲁国公室经济日趋崩坍。 “初税亩”的开展，为执政 贵族赢得了人心，季文子相三君，推行这一制度很好地赢得 了人心，使三桓势力更强，公室更弱。
、礼崩乐坏的表现
些列的改革最终完成了这一时期的社会转型，从国君
到普通百姓， 违礼之事频频发生， 礼崩乐坏的局面最终形成：
鲁大臣孟僖子陪国君至楚国访问，已不能行礼如仪而大
失面子；昭公到访晋国，各仪式都做得滴水不漏，但晋侯却 对大臣女叔齐说： “鲁侯焉知礼？ ,, 是仪也，不可谓
,, 言善于礼，不亦远乎？”昭公在为襄公服丧时，因 性情顽劣而三次改变丧服；哀公时，其妾死，哀公却欲为其 服齐衰，有若劝其不合礼，哀公借口言“吾不得已乎哉，鲁 人以妻我。”；隐公八年（前 715 年），鲁与郑易天子之泰山
之邑?p及许田，君子讥之。据注解： “ ?p者，郑伯之所受命 于天子而祭泰山之邑也。许田乃鲁之朝宿之邑。天子在上， 诸侯不得以地相与。 ”显然两国违背了这一原则。桓公十八
年（前 694 年），国君欲带夫人前往齐国，申 ?］劝道：“女有 家，男有室，无相渎也，谓之有礼。易此，必败。
”据杨伯
峻注解：“男各有妻，女各有夫，宜界限谨严，不得轻易而 亵渎之。”此行不合男女应授受不亲之礼，而桓公不听，最 后夫人与齐襄公私通， 桓公愤而责姜氏， 终被齐君暗害。 另， 同姓不婚，也是一礼，姜氏与齐襄公更是亲兄妹，愈发违悖 伦常。鲁昭公也是娶了同姓女子为夫人，被讥为不知礼。种 种违礼之行，无不体现着这一时期的特色。
、孔子对周礼的维护
孔子名丘，字仲尼，生于襄公 年（前 551 年），
此时的鲁国，礼崩乐坏，对内公室无权，贵族掌权；对外不 再享有“望国”之位，诸强争霸，鲁国谨小慎微地侍奉之， 当时晋楚最强，鲁国不敢得罪其一，而鲁的邻邦齐国亦对其
礼崩乐坏与孔子护礼
