第三单元 古代议论性散文
11 师说 课时跟踪检测
一、基础训练
1．下列对于句中加点词的解释，全都正确的一项是( ) ①夫庸知其年之先后生于吾乎 ．②古之圣人，其出人也远矣 ．．③圣人无常师 ．
庸：用
出人：超出一般人 常：一般的
④巫医乐师百工之人，君子不齿 齿：并列，排列 ．⑤闻道有先后，术业有专攻 ．A．①③⑤ C．②④⑤
攻：学习，研究 B．②③④ D．①④⑤
解析：选C 本题中，①应为“岂，哪”，③为“固定的”。 2．下列各组句子中，加点词的意义相同的一项是( ) A．人非生而知之者 ．B．是故无贵无贱，无长无少 ．C．或师焉，或不焉 ．D．圣人无常师 ．
君子生非异也 ．则无望民之多于邻国也 ．
或百步而后止，或五十步而后止 世之奇伟瑰怪，非常之观 ．
解析：选C A项，出生/通“性”，禀赋，资质；B项，无论，不分/通“毋”，不要；C项均为“有的”；D项，固定的/一般的。
3．下列各句中的虚词意义和用法相同的一项是( ) 难矣?欲人之无惑也．A.? 道之所存，师之所存也?．师?而耻学于．B.?
余?不拘于时，学于．耻师焉?于其身也，则．
C.?
必有我师?三人行，则．
吾前，其闻道也固先乎吾?生乎．
D.? 夫庸知其年之先后生于吾乎?．
解析：选B A项，用在句中，舒缓语气/用在句末，表判断。B项，均为“向”。C项，却/那么，就。D项，介词“在”/语气词，表疑问语气。
4．下列各组句子中加点的“之”字，意义和用法相同的一项是( ) 学者必有师?古之．?A.
利，筋骨之强?蚓无爪牙之．不知，惑之不解?句读之．
B.? 然而不王者，未之有也?．人?巫医乐师百工之．C.?
属为之谋?有宁越、徐尚……之．不复，可知矣?师道之．
D.?
民至焉?斯天下之．
解析：选C A项，的/定语后置标志词；B项，宾语前置标志词/代词，为前置的宾语；C项，均为代词“这些”；D项，助词，介于主谓之间，取消句子独立性/助词“的”。
5．下列各项中，与例句画线部分句式特征不同的一项是( ) 例：六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余 A．此非孟德之困于周郎者乎 B．锲而不舍，金石可镂 C．若属皆且为所虏 D．无望民之多于邻国也
解析：选D 例句画线部分为被动句，A、B、C三项与之同，D项为状语后置。
二、能力拓展
阅读下面的文言文，完成6～9题。
争 臣 论 韩 愈
或问谏议大夫阳城于愈，可以为有道之士乎哉？行古人之道，天子以为谏议．．大夫。居于位五年矣，视其德，如在野，彼岂以富贵移易其心哉？ ．．
愈应之曰：“恶得为有道之士乎哉？今阳子在位，不为不久矣。闻天下之得失，不为不熟矣。天子待之，不为不加矣。而未尝一言及于政。视政之得失，忽焉不加喜戚于其心。有道之士，固如是乎哉？”
或曰：“夫阳子恶讪上者，恶为人臣招其君之过而以为名者。故虽谏且议，使人不得而知焉。”愈应之曰：“入则谏其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非阳子之所宜行也。夫阳子，本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此位，．．官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代，知朝廷有直言骨鲠之臣，天子有从谏如流之美。且阳子之心，将使君人者恶闻其过乎？”
或曰：“阳子不求用而君用之，不得已而起，守其道而不变，何子过之深也？”愈曰：“自古圣人贤士皆非有求于闻用也闵其时之不平得其道不敢独善其身而必以兼济天下也。故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已，诚欲以补其不足者也。”
或曰：“若吾子之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎？”愈曰：“君子．．
【注】
居其位，则思死其官。未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也。《传》
曰：‘惟善人能受尽言。’谓其闻而能改之也。今虽不能及已，阳子将不得为善人乎哉？”
【注】 《传》：指《国语》。
6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．自古圣人贤士/皆非有求于闻用也/闵其时之不平/得其道/不敢独善其身/而必以兼济天下也
B．自古圣人/贤士皆非有求于闻用也/闵其时之/不平得其道/不敢独善其身/而必以兼济天下也
C．自古圣人贤士/皆非有求于闻用/也闵其时/之不平/得其道不敢独善其身/而必以兼济天下也
D．自古圣人贤士/皆非有求于闻用也/闵其时之不平/得其道不敢/独善其身而必以/兼济天下也
解析：选A 本题考查文言文断句的能力。解答本题，要先在读懂原文的基
础上理解这句话的大致意思，找出句中的动词“闵”“得”“不敢”等，观察句子，可知“闵”与“不敢”前应断开，可排除C、D两项；找出专有名词或实词，“圣人贤士”不能断开，排除B项。
7．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( ) A．大夫：西周以后的诸侯国中，国君下有卿、大夫等十三级。后来大夫仅是一般任官职者的称呼。
B．在野：原指不在朝廷做官，后指不做官后隐居山林。
C．布衣：原为麻布衣服，因百姓多穿麻布衣服，后代指平民百姓。 D．君子：指人格高尚或地位高的人，也用于对别人的敬称。 解析：选B “在野”并无隐居山林之意，应为不做官，不当政。 8．下列对原文内容的分析与概括，不正确的一项是( )
A．作者认为阳城上不劝谏君主，下不关心百姓疾苦，不能很好地履行大臣宰相的职责，算不上有道之士。
B．作者列举大禹、孔子、墨子的事例，是为了说明古代圣贤之人并不是只图自己的清高安逸，而是敬天悲人，救济天下，体现了古代圣贤博大的政治胸怀。
C．文末作者表明批评阳城不是恶意讥刺，根本上是为了阐明道，希望阳城能够改正，成为真正的有道之士。
D．本文结构独具一格，采取问答形式，层层设问，有驳斥也有议论，在辩论过程中，鲜明地阐述了自己的观点。
解析：选A “不关心百姓疾苦”无中生有；“不能很好地履行大臣宰相的职责”与原文意思不符，原文句子是“入则谏其君，出不使人知者，大臣宰相者之事”，文中认为这些都是大臣宰相之事，不是阳城应该做的。
9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)诚宜有以奉其职，使四方后代，知朝廷有直言骨鲠之臣，天子有从谏如流之美。
(2)若吾子之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎？
答案：(1)他实在应该有所行动来尽自己的职责，使全国各地和子孙后代知道朝廷有直言不讳、刚正忠直的臣子，君主有乐于接受批评意见的美名。(关键词：“宜”“骨鲠之臣”“从谏如流”)
(2)像您的议论，直率是够直率的了，恐怕有点损害道德并且浪费口舌了吧？
(关键词：“若”“直”“无乃……乎”“伤”)
[参考译文]
有人问我，谏议大夫阳城可以算有道德的人吗？他履行古人的道德准则，皇帝任用他为谏议大夫。他担任这个职务已经五年了，看他的品德好像与隐居在民间时一样，他难道会因富贵而改变自己的心志吗？
我回答说：“哪里算得上有道德的人呢？现在阳先生担任职位的时间，不能说不长久了。了解国家的政治得失，不能说不熟悉了。皇帝对待他，不能说不加恩了。然而他从没有说过一句关系国家政治的话。看待政事的得失，心中一点也没有喜悦或忧愁。有道德的人，难道是这样的吗？”
有人说：“阳城厌恶那些毁谤皇上的人，厌恶那些作为臣下却公开揭发君主的过失而为自己求名的人。所以他虽然有进谏和议论，却不让别人知道啊。”我回答说：“在内向君主进谏，在外不使别人知道，这是大臣宰相的事情，不是阳城所应做的。阳城本来以平民身份在草野之间，皇上赞赏他的品行道义，提拔他到这个职位，任命他做谏议大夫，他实在应该有所行动来尽自己的职责，使全国各地和子孙后代知道朝廷有直言不讳、刚正忠直的臣子，君主有乐于接受批评意见的美名。阳城的心思，恐怕将会使君主厌恶听到自己的过失吧？”
有人说：“阳城不求任用而君主任用了他，他不得已才出来做官，坚守自己的道德准则而不改变，为什么您责备他如此苛刻呢？”我说：“自古以来的圣人贤士，都不是追求名望而被任用的。他们哀怜世道不太平，懂得圣人的道德学说之后，不敢独自修养身心保持个人的节操，一定要使天下民众都受到救济。所以大禹治理洪水时经过自己的家门也不进去看一下，孔子周游列国时连坐席也来不及坐暖就又出门了，而墨翟从不安居一地，灶上烟囱不及熏黑就离家了。那两位圣人和一位贤人，难道不懂得自己过安逸生活的快乐吗？实在是敬畏上天的旨意、怜悯人民的困窘啊。上天将圣贤的德才和能力授予这些人，哪里只是让他们自己有余就算了，实在是想通过他们来补充别人的不足啊。”
有人说：“像您的议论，直率是够直率的了，恐怕有点损害道德并且浪费口舌了吧？”我说：“君子在官位上，就应准备以身殉职。没有得到官位，就考虑修饰文辞来阐明圣贤之道。我要做的是阐明道理啊。《国语》上说：‘只有善人才能够毫无保留地接受批评。’这就是说他听了之后能改正。阳城虽然现在未能达到，难道他将来也不能成为一个有道德的人吗？”
2019-2020学年语文必修三人教版检测：11 师说-课时(Word版含解析)
