饮茶修道
涤昏寐，情
思活泼满天地；再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘；三饮便得道，何须苦心破苦
陆羽的挚友、诗僧皎然在其《饮茶歌诮崔石使君》诗中写道：\一饮
恼。……熟知茶道全尔真，唯有丹丘得如此。\皎然以为，饮茶能清神、得道、全真，神仙丹丘子深谙其中之道。皎然此诗中的\茶道\是关于\茶道\的最先记录。
唐代诗人玉川子卢仝的走笔谢孟谏议寄新茶一诗脍炙人口，\七碗茶\流传千古，卢仝也因此与陆羽齐名。\一碗喉吻润，两碗破孤闷。三碗搜枯肠，唯有文字五千卷。四碗发清汗，生平不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不得也。唯觉两腋习习清风生。
羽客醉流霞。尘心洗尽兴难尽，一树蝉声片影斜。\唐朝诗人温庭筠《西陵道士茶歌》诗中那么有\疏香皓齿有余味，更觉鹤心通杳冥。\这些诗是说饮茶能让人\
\唐朝诗人钱起《与赵莒茶宴》诗曰：\竹下忘言对紫茶，全胜
通仙灵\，\通杳冥\，\尘心洗尽\，羽化登仙，胜于炼丹服药。
唐末刘贞亮倡茶有\十德\之说，\以茶散郁气，以茶驱睡气，以茶养动气，以茶除病气，以茶利礼仁，以茶表敬意，以茶尝滋味，以茶可行道，以茶可雅志。\饮茶令人恭顺，有礼、仁爱、志雅，可行大道。
赵佶《大观茶论》说茶\
祛襟涤滞，致清导和\，\冲淡闲
洁，韵高致静\，\天下之士，励志清白，竟为闲暇修索之玩。\朱权《茶谱》
记：\予故取烹茶之法，米茶之具，崇新改易，自成一家。……乃与客清谈欺话，探虚玄而参造化，清心神而出尘表。\赵佶、朱权的帝、王的高
贵身份，撰著茶书，力行茶道。
由上可知，饮茶能恭顺有礼、仁爱雅志、致清导和、尘心洗尽、得道全真、探虚玄而参造化。总之，饮茶可资修道，中国茶道即是\饮茶修道\。
茶艺与茶文化、茶道、茶俗
茶艺与茶文化、茶道、茶俗
（一）茶艺与茶文化
茶文化是茶事活动中所形成的精神文化 ，在茶文化中，饮茶文化是主体，茶艺和茶道又是饮茶文化的主体。茶艺无论是内涵还是外延均小于茶文化。
（二）茶艺与茶道
茶道是以修行得道为宗旨的饮茶艺术，包含茶艺、礼法、环境、修行四大要素。[11]茶艺是茶道的基础，是茶道的必要条件，茶艺可以独立于茶道而存在。茶道以茶艺为载体，依存于茶艺。茶艺重点在\艺\，重在习茶艺术，以获得审美享受；茶道的重点在\道\，旨在通过茶艺修心养性、参悟大道。茶艺的内涵小于茶道，茶道的内涵包容茶艺。茶艺的外延大于茶道，其外延介于茶道与茶文化之间。
（三）茶艺与茶俗
所谓茶俗，是指一些地区性的用茶风俗，诸如婚丧嫁娶中的用茶风俗、待客用茶风俗、饮茶习俗等，讲茶俗一般指的是饮茶习俗。
中国地域辽阔，民族众多，饮茶历史悠久，在漫长的历史中形成了丰富多彩的饮茶习俗。不同的民族往往有不同的饮茶习俗，同一民族却因居住在不同的的省份或地区而有不同的饮茶习俗。如四川的\盖碗茶\，江西修水的\菊花茶\、婺源的\农家茶\，浙江杭嘉湖地区和江苏太湖流域的\薰豆茶\，云南白族的\三道茶\、拉祜族的\烤茶\等。茶俗是中华茶文化的构成方面，具有一定的历史价值和文化意义。
茶艺着重在茶的品饮艺术，追求品饮情趣。茶俗的侧重在喝茶和食茶，目的是解决生理需要、物质需要。有些茶俗经过加工提炼可以为茶艺，但绝大多数的茶俗只是民族文化、地方文化的一种。虽然也可以表演，但不能算是茶艺。
中国茶道 艺、修、道的结合
综上所说，中国茶道有三义：饮茶之遭、饮茶修道、饮茶即道。饮茶之道是饮茶的艺术，且 是一门综合性的艺术。它与诗文、书画、建筑、自然环境相结合，把饮茶从日常的物质生活上升到精神文化层次；饮茶修道是把修行落实于饮茶的艺术形式当中，重在修炼身心、了悟大道；饮茶即道是中国茶道的最高追求和最高境遇，煮水烹茶，无非妙道。
在中国茶道中，饮茶之道是基础，饮茶修道是目的，饮茶即道是根本。饮茶之道，重在审美艺术性；饮茶修道，重在道德实践性；饮茶即道，重在宗教哲理性。
中国茶道集宗教、哲学、美学、道德、艺术于一体，是
艺术、修行、
达道的结合。在茶道中，饮茶的艺术形式的设定是以修行得道为目的的，饮茶艺术与
修道合二而一，不知艺之为道，道之为艺。
中国茶道既是饮茶的艺术，也是生活的艺术，更是人生的艺术。
关于茶的诗句 带茶的诗句 描述茶的诗句
一 诗
1卢仝，自号玉川子，爱茶成癖，被后人尊为茶中亚圣，他的《走笔谢孟谏议寄新茶》即《饮茶歌》是他在品尝友人谏议医生孟简所赠新茶以后的即兴之作，是一首闻名的咏茶的七言古诗:
日高丈五睡正浓，军将打门惊周公。
口云谏议送书信，白绢斜封三道印。
开缄宛见谏议面，手阅月团三百片。
闻道新年入山里，蛰虫惊动春风起。
天子须尝阳羡茶，百草不敢先开花。
茶文化及茶诗
