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《大学》
简介
《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要着作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。
《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。
《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。
《大学》出自《礼记》，原本是《礼记》四十九篇中的第四十二篇。《礼记》原名《小戴礼记》，又名《小戴记》，由汉宣帝时人戴圣根据历史上遗留下来的一批佚名儒家的着作合编而成。据断代史学家班固在“《记》百三十一篇”下自注云“七十子后学者所记也”，他认为《礼记》各篇的成书年代主要分布在战国初期至西汉初期这段时间。清代人崔述认为：“凡文之体，因乎其时……《大学》之文繁而尽，又多排语，计其时当在战国。”（《洙泗考信录·全录》）综合而论，《大学》的成书时代大体在孔子、曾子之后，孟子、荀子之前的战国前期，即公元前5世纪左右，系出于曾氏之儒一派的纯儒家作品”。即《大学》的成书年代应是在战国初期，其作者应是“曾氏之儒一派”，即现在学术界比较认可的战国初期曾参所作。[1]?
dàxué
《大学》
dàxuézhīdàozàimíngmíngdézàiqīnmín
ānérhòunénglǜ
zàizhǐwūzhìshànzhīzhǐérhòuyǒudìng
大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。知止而後有定，定而後能
jìngjìngérhòunéngānxiānhòuqíjiā
zéjìndàoyǐ
dìngérhòunéng
静，静而後能安，安而後能虑，虑而後能得。物有本末，事有终始，知所
gǔzhīyùmíngmíngdéwūtiānxiàzhě
xiānzhìqíguóyùzhìqíguózhě
lǜérhòunéngdéwùyǒuběnmòshìyǒuzhōngshǐzhīsuǒ
xiānqí
先後，则近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐
yùqíqíjiāzhěxiānxiūqíshēn
yùxiūqíshēnzhěxiānzhèngqíxīn
其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先
chéngqíyìyùchéngqíyìzhěchéng
xiānzhìqízhī
yùzhèngqíxīnzhěxiān
诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意
yìchéngérhòuxīnzhèng
xīnzhèngérhòushēnxiū
shēnxiūérhòujiāqíjiāqíérhòuguózhì
qíběnluàn
zhìzhīzàigéwùwùgéérhòuzhīzhìzhīzhìérhòuyì
诚，意诚而後心正，心正而後身修，身修而後家齐，家齐而後国治，
zìtiānzǐyǐzhìwūshùrén
érqísuǒbózhěhòu
yīshìjiēyǐxiūshēnwéiběn
érmòzhì
guózhìérhòutiānxiàpíngzhěfǒuyǐ
国治而後天下平。自天子以至於庶人。壹是皆以修身为本。其本乱，而末治
qísuǒhòuzhěbó
wèizhīyǒuyě
kānggàoyuē
kèmíngdé
者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
dàjiǎyuē
gùzhātiānzhīmíngmìng
dìdiǎnyuē
康诰曰：“克明德。”
jiēzìmíngyě
大甲曰：“顾諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。
tāngzhīpánmíngyuēgǒurìxīnrìrìxīnyòurìxīnsuījiùbāngshīyún
qímìngwéixīn
kānggàoyuē
zuòxīnmín
shīyuē
kèmíngjùndé
汤之盘铭曰:\苟日新,日日新,又日新。”康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。
shìgùjūnzǐwúsuǒbúyòngqíjí
shīyún
bāngjīqiānlǐ
wéimínsuǒzhǐ
mínmánhuángniǎo
zhǐyúqiūyú
zǐyuē
zhōu
诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“於止知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，於(音乌)缉熙敬
zhǐ
wéirénjūnzhǐwūrén
wéirénchénzhǐwūjìngwéirénzǐ
zhānbǐqíàoyīnyù
zhǐwūxiàowéirénfùzhǐwūcí
yǒufěijūnzǐ
wūzhǐzhīqísuǒzhǐ
kěyǐrénérbùrúniǎohū
shīyún
mùmùwénwáng
wūyīnwūjīxījìng
止。”为人君，止於仁。为人臣，止於敬。为人子，止於孝。为人父，止於慈。
yǔguórénjiāozhǐwūxìnshīyún
qílǜzhúyīyī
rúqièrú
与国人交，止於信。诗云：“瞻彼淇澳(音郁)，菉(绿)竹猗猗。有斐君子，如切如
cuō
磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，终不可諠兮。”如切如磋
rúzhuórúmózhě
zìxiūyě
sèxīxiànxīzhěxún
yě
rúzhuórúmósèxīxiànxīhèxīxuānxīyǒufěijūnzǐzhōngbùkěchāxīrúqièrúcuō
zhědàoxuéyěyě
者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂栗也。赫兮喧兮者，威仪
yǒufěijūnzǐ
zhōngbùkěchāxīzhědàoshèngdézhìshànmínzhībùnéngwàngyě
jūnzǐxiánqíxiánérqīnqíqīn
shīyún
wū
hèxīxuānxīzhěwēiyí
也。有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“於
xìwūhū
qiánwángbùwàng
xiǎorénlèqílèérlìqílì
cǐyǐ
戏(呜呼)！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以
méishìbùwàngyězǐyuē
没世不忘也。
tīngsòng
wúyóurényě
bìyěshǐwúsònghū
wúqíngzhě
bùdéjìnqícídàwèimín
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”无情者，不得尽其辞。大畏民
zhìcǐwèizhīběn
志，此谓知本。
cǐwèizhīběn
此谓知本，此谓知之至也。朱子补：所谓致知在格物者：言欲至吾之知，在即物，而穷其理也，盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未
qióngzhīlǐ
gùqízhīyǒubújìnyě
shìyǐdàxuéshǐjiào
érqióngqílǐyě
gàirénxīnzhīlíng
mòbùyǒuzhī
értiānxiàzhīwùmòbùyǒulǐ
wéiwūlǐyǒuwèi
cǐwèizhīzhīzhìyězhūzǐbǔsuǒwèizhìzhīzàigéwùzhěyányùzhìwúzhīzhīzàijíwù
穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物。莫不因其已知
bìshǐxuézhějífántiānxiàzhīwùmòbùyīnqíyǐzhī
之理，而益穷之，以求至乎其极。至於用力之久，而一旦豁然贯通焉。则众
wúbùdào
érwúxīnzhīquántǐdàyòng
wúbùmíngyǐ
cǐwèiwùgé
éryìqióngzhīyǐqiúzhìhūqíjízhìwūyònglìzhījiǔéryídànhuòránguàntōngyānzézhòng
cǐwèizhī
wùzhībiǎolǐjīngcūzhīzhìyě
物之表里精粗，无不到，而吾心之全体大用，无不明矣。此谓物格。此谓知之至也。
rúèèchòu
rúhǎohàosè
cǐzhīwèizìqiān
suǒwèichéngqíyìzhěwúzìqīyěqídúyě
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎
xiǎorénxiánjūwéibúshànwúsuǒbùzhìjiànjūnzǐérhòuyànrányǎnqíbúshàn
rújiànqífèigānrán
zéhéyìyǐ
cǐwèichéngwūzhōng
qíyánhū
gùjūnzǐbìshèn
érzhùqígùjūnzǐ
其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而後厌然，掩其不善，而著其
shàn
善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚於中，形於外。故君子
céngzǐyuē
shímùsuǒshìshíshǒusuǒzhǐ
fùrùnwū
dérùnshēn
rénzhīshìjǐxíngwūwài
必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，
xīnguǎngtǐpàng
bìshènqídúyě
心广体胖，故君子必诚其意。
shēnyǒusuǒfènzhìfènnùzébùdéqízhèng
zébùdéqízhèng
gùjūnzǐbìchéngqíyì
suǒwèixiūshēnzàizhèngqíxīnzhěbùdéqízhèng
yǒusuǒhǎolè
所谓修身在正其心者：身有所忿懥(愤怒)，则不得其正；有所恐惧，则
yǒusuǒyōuhuàn
zébùdéqízhèng
xīnbùzàiyān
tīngérbùwén
shíérbùzhīqíwèirén
cǐwèixiūshēnzàizhèngqíxīn
yǒusuǒkǒngjù
zé
不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正；心不在焉，
shìérbújiàn
视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
suǒwèiqíqíjiāzàixiūqíshēnzhě
zhīqísuǒqīnàiérpìpìyān
所谓齐其家在修其身者：人，之其所亲爱而辟(僻)焉，之其所贱恶而辟焉，之
qísuǒwèijìngérpìyānzhīqísuǒāiguānérpìyānzhīqísuǒáoduòérpìyānérzhīqíměizhětiānxiàxiǎnyǐcǐwèishēnbùxiū
gùyànyǒuzhīyuē
rénmòzhīqízǐzhīè
gùhǎoérzhīqíè
è
mòzhīqímiáozhīshuò
zhīqísuǒjiànèérpìyān
zhī
其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰，“人莫知其子之恶。莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
suǒwèizhìguóbìxiānqíqíjiāzhěchéngjiàowūguóxiàozhěkānggàoyuējiàzhěyějīrúcǐ
qíjiābùkějiào
érnéngjiàorénzhěwúzhīsuǒyǐshìzhǎngyě
bùkěyǐqíqíjiā
所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教於国。孝者，所以事君也。弟者，所以事长也。慈者，所以使众也。
rúbǎochìzǐ
xīnchéngqiúzhīsuībùzhōngbùyuǎnyǐ
yìjiāràng
yìguóxīngràng
wèiyǒuxuéyǎngzǐ
érhòuqí
suǒyǐshìjūnyě
dìzhě
cízhě
suǒyǐshǐzhòngyě
gùjūnzǐbùchūjiā
ér
康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子，而後
yìjiārén
yìguóxīngrén
yìréntānlì
yìguózuòluàn
嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言偾(败坏)事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之。桀
cǐwèiyìyánfènbàihuàishìyìréndìngguóyáoshùnlǜtiānxiàyǐrén
érmíncóngzhī
jié
zhòulǜtiānxiàyǐbàoérhòuqiúzhūrén
纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，
wúzhūjǐ
érhòufēizhūrén
suǒzànghūshēnbùshù
érnéngyùzhūrénzhě
wèizhī
érmíncóngzhīqísuǒlìngfǎnqísuǒhǎoérmínbùcóngshìgùjūnzǐyǒuzhūjǐ
而後求诸人。无诸己，而後非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之
yǒuyě
gùzhìguózàiqíqíjiāshīyún
érhòukěyǐjiàoguórén
táozhīyāoyāo
qíyèzhēnzhēnzhīzǐyúguī
yíqíjiārén
有也。故治国在齐其家。诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”
yíqíjiārén
shīyún
yíxiōngyídì
yíxiōngyídìérhòukěyǐjiào
érhòumínfǎ
宜其家人，而後可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而後可以教
guórénshīyúnzhīyě
qíyíbùtèchācuò
zhèngshìsìguó
qíwéifùzǐxiōngdìzúfǎ
国人。诗云：“其仪不忒(差错)，正是四国。”其为父子兄弟足法，而後民法
cǐwèizhìguózàiqíqíjiā
之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上
érmínbùbèi
shìyǐjūnzǐyǒuxièjǔzhīdàoyě
wúyǐxiānhòushànglǎolǎo
érmínxīngxiào
shàngchángcháng
suǒwèipíngtiānxiàzàizhìqíguózhěshàngxùgū
长长，而民兴弟；
érmínxīngdì
上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶於上，毋以使下；所恶於
suǒèwūqián
suǒèwūhòu
wúyǐcóngqián
suǒèwūyòu
suǒèwūshàngwúyǐshǐxiàsuǒèwū
xiàwúyǐshìshàngwúyǐjiāowūzuǒshīyún
下，毋以事上；所恶於前，毋以先後；所恶於後，毋以从前；所恶於右，毋以交於左；所恶於左，毋以交於右；此之谓絜矩之道。
lèzhǐjūnzǐ
mínzhīfùmǔ
mínzhīsuǒhǎohāozhī
mínzhīsuǒèèzhī
cǐzhīwèimínzhī
suǒèwūzuǒ
wúyǐjiāowūyòu
cǐzhīwèijìjǔzhīdào
诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之
fùmǔshīyún
pì
jiébǐnánshānwéishíyányán
hèhèshīyǐnmínjùěrzhān
yǒuguózhěbùkěyǐ
父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎；辟，则为天下僇(羞辱)矣。
shīyúnbúshèn
zéwéitiānxiàlùxiūrǔyǐ
诗云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，
shīzhòngzéshīguóshìgùjūnzǐxiānshènhūdéyǒudécǐyǒurényǒucáicǐyǒuyòngmínsàn
dézhě
běnyě
cáizhě
mòyě
yīnzhīwèisàngshīkèpèishàngdìyíjiānyúyīnjùnmìngbúyìdàodézhòngzédéguó
yǒutǔcǐyǒucái
失众则失国。是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。 康诰曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国
wéishànyǐwéibǎo
jiùfànyuē
wángrénwúyǐwéibǎoqíxīnxiūxiūyān
rénqīnyǐwéibǎo
wéimìngbùyúcháng
dàoshànzédézhī
búshànzéshīzhīyǐ
chǔshūyuē
chǔguóqínshì
cáisànzémínjù
shìgùyánbèiérchūzhě
yìbèiérrù
huòbèiérrùzhě
yìbèiérchū
wàiběnnèimòzhēngmínshīduóshìgùcáijùzé
yǒuréncǐyǒutǔ
kānggàoyuē
wúyǐwéibǎoyuē
无以为宝；惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝；仁亲以为宝。”秦誓曰：“若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉；人之有
jìruòjǐyǒuzhī
rénzhīyànshèng
qíxīnhǎozhī
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shínéngróngzhī
ruòyǒuyìjièchén
duànduànxī
wútājì
qírúyǒuróngyān
rénzhīyǒuyǐnéng
技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出；寔能容之。以能
bǎowǒzǐsūnlímínbǐbùtōng
shàngyìyǒulìzāi
rénzhīyǒujìmàojíyǐèzhī
rénzhīyànshèng
保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之
shíbùnéngróng
yǐbùnéngbǎowǒzǐsūnlímín
yìyuēdàizāi
érwéizhī
俾不通；寔不能容。以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”
大学拼音最终版纸
