敦煌莫高窟第285窟“天福之面”（kritimukha）考
一 词 源
佛教造像产生在公元前1世纪的古印度，这时的造像中还没有佛像的雕造，以圣树、佛座、佛塔等象征物代替佛像。这一时期的佛教遗迹主要有巴尔胡特和桑奇（Sanchi）大塔，其中又以桑奇大塔四门的雕刻最具代表性。关于桑奇大塔的研究，以英国和印度学者的研究为多，其中最早且最具代表性的著作是约翰?
休伯特?马歇尔（John Hubert Marshall）的巨著The Monuments of San-
chi[1]，这部著作是马歇尔在系统的考古调查的基础上做出的考古报告，是我们研究桑奇大塔最重要的文献资料。在The Monuments of Sanchi（中文《桑奇遗迹》）一书，有“kritimukha”一词。“krit-
imukha”是梵语名词，“kriti”为荣耀，“mukha”为面之意。在汉语中可翻译成“天福之面”[2]，人们又称其为“魔兽之面（monster mask）”或“无名魔兽（the creature without a name）”[3]。
二 天福之面由来及其在石窟中的位置 1. 天福之面图像的释义
天福之面产生在上古时期的印度。在印度古典文学《吠陀经》（Veda）中的《室犍陀往世书》（Skanda purana）中有这样一
个传说，罗?T（Rahu）是古印度神话中的阿修罗。他向湿婆？?q？?的妻子雪山女神帕尔瓦蒂（Parvati）表达爱慕之情，使得湿婆非常生气，湿婆用第三只眼睛变出了一个有着狰狞的面目、尖利的触角、外凸的双眼、巨大的嘴巴极为贪食的怪兽。湿婆命令此怪兽吃掉罗?T，罗?T惊恐万状向湿婆忏悔[3]。湿婆原谅了罗?T，而此时怪兽极度饥饿，问湿婆我吃什么？湿婆回答道吃你自己。怪兽竟吞食了自己，仅剩下下巴及以上的头部。湿婆惊讶怪兽的服从，对怪兽说我很高兴与你在一起的感觉，从今以后你会被称为“Kirtimukha（天福之面）”，你的脸将出现在每一个拱道上，位置甚至高于神，并封之为门神专司门户。人们又称其为“魔兽之面（monster mask）”或“无名魔兽（the creature without a name）”[3]。 2. 饕餮图像的释义
在我国传统的文化中，也有与天福之面相类似的纹饰，其名为饕餮。饕餮纹也称为兽面纹，《山海经?北山经》中说：“有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鹗，是食人。”[4]而在司马迁的《史记》中说：“西南有人焉，身多毛，头上戴豕。贪如狼恶，好自积财，而不食人谷。强者夺老弱者，畏群而击单，名饕餮。”[5]东汉末年服虔注《左传》卷20曾引用《神异经》，服虔按：“《神异经》云：杌状似虎，毫长三尺，人面虎足，猪牙，尾长丈八尺，能斗不退。饕餮，兽名，身如牛人，面目在腋下，食人。”[6]
说饕餮食人，有着血盆大口和利齿獠牙，因此很多学者认为饕餮有着“吃人”的特性。商代青铜器上的饕餮纹样，尤其是双目和双角，夸张且多变化。饕餮纹饰的构成特点是，以鼻梁为轴线，在鼻梁的两侧和上方，对称布置额、眼、口、眉、角、耳等躯体，多作为装饰纹样，出现在商周的如鼎、爵、?小⒆稹⒇盏戎匾?的青铜礼器上（图1）。与天福之面相比，两者都有着贪婪和令人生畏的特性，都是将猛兽的口鼻或双角极度夸张后创造出的兽面。但是在印度，天福之面多作为建筑的部件出现，多用于门楣或廊柱上。而饕餮在我国，多出现在礼器上。饕餮纹和天福之面在图像的构成上有着很大的相似性，但是其起源及其背后隐匿的宗教学上的思想特质却完全不同。饕餮纹一般以动物的面目形象出现，具有虫、鱼、鸟、兽等动物的特征，由目纹、鼻纹、眉纹、耳纹、口纹、角纹等组成。由两种或两种以上动物组成暗含着包容融合原则，作为构成成分的动物变化显示了包容的灵活性和多样性，可以化为多种具体指示动物纹样，具有宗教意义。商代时期的各类鼎上，均有饕餮纹饰样。鼎是先民用来祭祀的最常见而神秘的器皿，其宗教意义浓厚。 3. 古印度石窟中的天福之面
古印度是宗教的王国，并以其精美的雕刻著称于世。天福之面或出现在佛塔、寺庙等宗教建筑物的门楣中央，或出现在拱道和廊柱上。
（1）巴米扬石窟
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