敦煌本《坛经》析义之立宗破疑
张文江
【摘 要】 20世纪初，敦煌写本《坛经》重现于世。此后近百年，对此本的研究一直没有中断，2009年还发现了新的旅博本。文章解析敦煌本《坛经》中一段，约占全文的四分之一。六祖惠能在此回答了各种问题，澄清了禅宗和其他宗派的关系，建立了他所开创的南宗的宗旨。录文来自周绍良《敦煌写本坛经原本》，并根据诸家校勘成果，有所斟酌去取。 【期刊名称】同济大学学报（社会科学版） 【年(卷),期】2014(025)004 【总页数】10
【关键词】 敦煌本； 《坛经》； 惠能； 禅宗； 宗旨 【中国思想与比较文化研究】
一、 引 言
现存《坛经》的各种版本中，敦煌写本是最早的一种，可以简称“敦煌本”。 存世的敦煌本《坛经》中，首尾完整的有三种。一种收藏于伦敦大英图书馆，简称“敦煌本”或“斯坦因本”，此处简称“斯本”。一种收藏于敦煌博物馆，简称“敦博本”。还有一种收藏于旅顺博物馆，原以为遗失而仅存残片，近年来幸运地找到了原件，简称“旅博本”。[注] 1986年，重新发现了敦博本《坛经》。 2009年，重新发现了旅博本《坛经》。三种底本类型相同，又称为“法海本”。在通行整理本中，郭朋的《坛经校释》(中华书局，1983年)来自斯本，杨曾文的敦煌新本《六祖坛经》(宗教文化出版社，2001年)来自敦博本，郭富纯、王振芬的《敦煌本六祖坛经》(上海古籍出版社，2011年)来自旅博本。此
《析义》采用周绍良《敦煌写本坛经原本》(文物出版社，1997年)的录文，并参照邓文宽、荣新江《敦博本禅籍录校》(江苏古籍出版社，1998年)和郭、杨以及郭、王诸家的校记，有所斟酌去取。
流传下来的《坛经》版本主要有四种，法海本(唐)是其中之一，其余三种是惠昕本(晚唐或宋初)、契嵩本(北宋)、宗宝本(元)。四本之间的文字异同，根据郭朋的《〈坛经〉对勘》(齐鲁书社，1981年)。
此《析义》分为四篇，解析敦煌本《坛经》原文。四篇的标题分别是：一、惠能开悟；二、六祖说法；三、立宗破疑；四、大师迁化。本文是其中第三篇《立宗破疑》，用逐句细读的方法，解释惠能在韶州大梵寺说法后的现场问答，以及住漕溪山和门弟子之间的讨论。此系列中的第一篇《惠能说法》，已发表于《上海文化》2013年11月号，可以参考。以下进入正文。
二、 析 义
使君礼拜，白言：“和尚说法，实不思议。弟子当有少疑，欲问和尚。望意和尚大慈大悲，为弟子说。”大师言：“有疑即问，何须再三。”使君问：“法可不是西国第一祖达磨祖师宗旨？”大师言：“是。”
六祖说法完毕，继之以问答，判定自宗和他宗的界限。此第一问，立自宗。“有疑即问，何须再三。”禅宗之单刀直入。“法可不是西国第一祖达磨祖师宗旨？”达磨为西国第一祖，建立印度佛教与中国佛教接榫处。宗旨者，西来意也。
“弟子见说，达磨大师化梁武帝，帝问达磨：‘朕一生已来，造寺、布施、供养，有功德否？达磨答言：‘并无功德。’武帝惆怅，遂遣达磨出境。未审此言，请和尚说。”
印度和中国两大古文明，不可互相轻视。中国儒道文化的长期熏陶，源流甚远。达磨跨海来华，看见此地佛教，得其形而未得其神。与梁武帝问答不契，渡江北上，延续而至惠能，造成六代之积累。达磨结合印度和中国，又从南方到北方，在嵩山面壁，由言而复归于默。
根据《五灯会元》卷一等文献，达磨一生，可总结为六事：(1)西土“得法”，相应至深之心要。(2)观东土有大乘气象(《大集经·月藏分·建立塔寺分》称震旦国有255佛出世)，度人亦复自度。(3)入南问答不契，犹至灵山而未得净土。(4)入北面壁实修，于中土理论有所借鉴。(3)与(4)之间，又有(5)传说中一苇渡江(《五家正宗赞》卷一，“一苇”典出《诗经·河广》)，乃极简之象。(6)只履西归。西归于何处？只履又何指？可深思之。
又斯本“化”作“伐”(敦博本、旅博本作“代”)，“帝”作“谛”，误字亦有义理(happy mistakes)，或可思适。伐犹侵，入境也。问答犹过招，两刃相交，利钝乃见。谛者审也，从根柢而入。于释教谓真实义，如苦、集、灭、道四圣谛。
六祖言：“实无功德。使君勿疑达磨大师言。武帝著邪道，不识正法。”使君问：“何以无功德？”和尚言：“造寺、布施、供养，只是修福，不可将福以为功德。功德在法身，非在于福田。
肯定达磨大师，接续六代之传。功德和福田不同，功德兼世出世间法，福田仅执于世间法。
自法性有功德。平直是佛性，外行恭敬。若轻一切人，吾我不断，即自无功德。 “自法性有功德”即上文“功德在法身，非在于福田”。“平直是佛性”，《洪范》所谓“平康正直”，后世禅家名言“平常心是道”(《五灯会元》卷四赵州
敦煌本《坛经》析义之立宗破疑
