敦煌本《坛经》析义之立宗破疑
张文江
【摘 要】 20世纪初,敦煌写本《坛经》重现于世。此后近百年,对此本的研究一直没有中断,2009年还发现了新的旅博本。文章解析敦煌本《坛经》中一段,约占全文的四分之一。六祖惠能在此回答了各种问题,澄清了禅宗和其他宗派的关系,建立了他所开创的南宗的宗旨。录文来自周绍良《敦煌写本坛经原本》,并根据诸家校勘成果,有所斟酌去取。 【期刊名称】同济大学学报(社会科学版) 【年(卷),期】2014(025)004 【总页数】10
【关键词】 敦煌本; 《坛经》; 惠能; 禅宗; 宗旨 【中国思想与比较文化研究】
一、 引 言
现存《坛经》的各种版本中,敦煌写本是最早的一种,可以简称“敦煌本”。 存世的敦煌本《坛经》中,首尾完整的有三种。一种收藏于伦敦大英图书馆,简称“敦煌本”或“斯坦因本”,此处简称“斯本”。一种收藏于敦煌博物馆,简称“敦博本”。还有一种收藏于旅顺博物馆,原以为遗失而仅存残片,近年来幸运地找到了原件,简称“旅博本”。[注] 1986年,重新发现了敦博本《坛经》。 2009年,重新发现了旅博本《坛经》。三种底本类型相同,又称为“法海本”。在通行整理本中,郭朋的《坛经校释》(中华书局,1983年)来自斯本,杨曾文的敦煌新本《六祖坛经》(宗教文化出版社,2001年)来自敦博本,郭富纯、王振芬的《敦煌本六祖坛经》(上海古籍出版社,2011年)来自旅博本。此
《析义》采用周绍良《敦煌写本坛经原本》(文物出版社,1997年)的录文,并参照邓文宽、荣新江《敦博本禅籍录校》(江苏古籍出版社,1998年)和郭、杨以及郭、王诸家的校记,有所斟酌去取。
流传下来的《坛经》版本主要有四种,法海本(唐)是其中之一,其余三种是惠昕本(晚唐或宋初)、契嵩本(北宋)、宗宝本(元)。四本之间的文字异同,根据郭朋的《〈坛经〉对勘》(齐鲁书社,1981年)。
此《析义》分为四篇,解析敦煌本《坛经》原文。四篇的标题分别是:一、惠能开悟;二、六祖说法;三、立宗破疑;四、大师迁化。本文是其中第三篇《立宗破疑》,用逐句细读的方法,解释惠能在韶州大梵寺说法后的现场问答,以及住漕溪山和门弟子之间的讨论。此系列中的第一篇《惠能说法》,已发表于《上海文化》2013年11月号,可以参考。以下进入正文。
二、 析 义
使君礼拜,白言:“和尚说法,实不思议。弟子当有少疑,欲问和尚。望意和尚大慈大悲,为弟子说。”大师言:“有疑即问,何须再三。”使君问:“法可不是西国第一祖达磨祖师宗旨?”大师言:“是。”
六祖说法完毕,继之以问答,判定自宗和他宗的界限。此第一问,立自宗。“有疑即问,何须再三。”禅宗之单刀直入。“法可不是西国第一祖达磨祖师宗旨?”达磨为西国第一祖,建立印度佛教与中国佛教接榫处。宗旨者,西来意也。
“弟子见说,达磨大师化梁武帝,帝问达磨:‘朕一生已来,造寺、布施、供养,有功德否?达磨答言:‘并无功德。’武帝惆怅,遂遣达磨出境。未审此言,请和尚说。”
印度和中国两大古文明,不可互相轻视。中国儒道文化的长期熏陶,源流甚远。达磨跨海来华,看见此地佛教,得其形而未得其神。与梁武帝问答不契,渡江北上,延续而至惠能,造成六代之积累。达磨结合印度和中国,又从南方到北方,在嵩山面壁,由言而复归于默。
根据《五灯会元》卷一等文献,达磨一生,可总结为六事:(1)西土“得法”,相应至深之心要。(2)观东土有大乘气象(《大集经·月藏分·建立塔寺分》称震旦国有255佛出世),度人亦复自度。(3)入南问答不契,犹至灵山而未得净土。(4)入北面壁实修,于中土理论有所借鉴。(3)与(4)之间,又有(5)传说中一苇渡江(《五家正宗赞》卷一,“一苇”典出《诗经·河广》),乃极简之象。(6)只履西归。西归于何处?只履又何指?可深思之。
又斯本“化”作“伐”(敦博本、旅博本作“代”),“帝”作“谛”,误字亦有义理(happy mistakes),或可思适。伐犹侵,入境也。问答犹过招,两刃相交,利钝乃见。谛者审也,从根柢而入。于释教谓真实义,如苦、集、灭、道四圣谛。
六祖言:“实无功德。使君勿疑达磨大师言。武帝著邪道,不识正法。”使君问:“何以无功德?”和尚言:“造寺、布施、供养,只是修福,不可将福以为功德。功德在法身,非在于福田。
肯定达磨大师,接续六代之传。功德和福田不同,功德兼世出世间法,福田仅执于世间法。
自法性有功德。平直是佛性,外行恭敬。若轻一切人,吾我不断,即自无功德。 “自法性有功德”即上文“功德在法身,非在于福田”。“平直是佛性”,《洪范》所谓“平康正直”,后世禅家名言“平常心是道”(《五灯会元》卷四赵州
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