作获得富贵的工具，却不能被大众共享，成为人人都能讨论与关注的议题。在这种科学主义的独断态度里，人文精神低落，人不再有存在的尊严。
再者，共产主义的意识型态，把思维割裂做「唯物论」与「唯心论」这种二元对立的系统，不能承认这种思维的误导性，由此再发展出来的「心物合一论」，更是顺着这种误见的继续引伸。因此，心学在这种对立性的思维里没有安身的位置，他们即使已经知道这种意识型态的无效性，其根深蒂固的思维习惯，让他们很难去认知灵性的层面，因此尚无法理解何谓心学，这种类型普遍来自於大陆倾向於恢复儒家思想的人。
其三，通俗佛教的意识型态，与其混合引伸出来的新世纪思维，他们对儒家有着隐藏性的敌意，执着於无本体的空法，却常对佛陀做不对应的祈祷，或喜欢豢养自我意识的心灵学说（如此不需要做任何生命改革），而对於复见自性毫无意愿。这种倾向导致灵性修持无法与社会实践结合，儒家传统的「修，齐，治，平」的理想被自认究竟或宣传欢乐的思想给架空，各种环境日渐败坏，却无大智慧者来承担，提出改变的根本办法。这种类型普遍来自於台湾有灵性倾向的人。
如果我们不能正视这三种意识型态的伤害性，对其做有效的破解，心学就无法重新大明於世。敝人主张的心学，能跟愿意开放科学典范的科学结合，不能跟固着於西洋科学的典范对话；能跟愿意把灵性觉醒带进社会改革进程的共产主义结合，不能跟否认心性是人存在根基的共产主义对话；能跟承认本体并面向社会的佛学与新世纪思维结合，不能跟拒绝活在现实人生的任何宗派对话。如果有人愿意承认自己正受着这三种意识型态的影响，却愿意脱离这种影响，来认识主张内圣与外王整合无间的心学，就请过来与敝人论学。
陈复，阳明子降生五百三十七年七月二十日
《阳明心学涵养实记》⊙陈复
搁置名词的争论
阳明先生说：「後世心性的学术无法彰显於人间，这并不是後人的聪明识见不及於古人，大抵是因为求胜的心态在肆虐，不能谦卑低头，向正确的内容学习。明明已经有个学说说的很正确了，却还有人再立一说来表示很高明，这使得这些学说越多，却让世人更加感觉疑惑。现在，心学已经出现，如果学术依旧晦暗不明，使得後来的学习者无所适从，徒然让人要说更多拐弯抹角的话，却依旧不能明白，这正是我们心学中人相互间要求胜的心态引发的罪过。现在敝人提倡良知的学说，已经将学问的头脑说得很彻底俐落，只是要各自去除求胜的心态，务必期许共同阐明心学，随着个人的因缘与际遇，去循循善诱於人，自然会各有收获。如果是拿心学来自立门户，假借卫道的名义，而内行求取胜利的事实，不顾正学因为这种心态而被日益荒废，人心因此而更加疑惑，却在党同伐异，反覆争个长短，只是在成全个人自私自利的计谋，凡是仁者都会心有不忍！」
这是嘉靖五年（西元一五二六年）他写给其弟子邹守益的第五封信。
华人面对学问，本质都有种「喜难不喜易」的心态，已经很久很久了。这种扭曲的心态，使得他们普遍喜欢来自遥远的学问，胜过於就在自己呼吸的空气里的学问，喜欢名词一堆，要通过各种转译都还不见得能理解的学问，胜过於就在谈自己生命情感变化的学问。而且，他们谈论学问的时候，目的好像在藉此表现「我的出身高贵」，来让听者自惭形秽，深感不能理解的罪过很重大，而不是要使自己或他人精神受益。这种扭曲的心态，原本普遍来自讲西洋哲学或印度佛学的人，现在则还要加上各种「新创」的儒学阐发者，他们把语言当作自己「兵不血刃」的武器，罔顾涵养心性的事实，竞相与人争论长短，然而，如果细细厘清彼此争论的起点，往往总是极其细微的名词定义问题，如果能平情去认识他人的论点，则可能彼此间根本没有什麽好去争论。
因此，学习心学的第一点，就是搁置名词。凡是与人讲话，听见有个生涩的名词在反覆讲说，必然要先问清：这个名词到底是什麽意思？彼此先对名词问题解释清楚，再探索是否还需要再申论。最好的状态，则是人与人讲话，尽可能使用最直白的话去说，说到彼此能心领神会的程度後，再给出相应的名词，就会有画龙点睛的效果。学习心学的人，要针对心性的真实面去不懈探索，却不应该有「开宗立派」的想法，因为这本身就是种求胜的心态，这种心态不去除，那会是心性整体的灾难，不论是施者或受者。有人曾经表示，世间没有「创造性」的学问，因为学问从来都在那里，哪里是被谁去阐发？这就像是哥伦布宣称「发现」美洲大陆般荒唐，人应该老实做人，实在求学，而不是执着於虚妄的创生新说。然而，这种来自於谦虚的民俗说法虽然对於去除求胜的心态有益，却并不是事实。
因为宇宙本体不断在创生其宇宙的存在，世界的存在得要不断的相应，去翻出崭新的意识来弥合，这相应来自於人的奋勉，与天无关，就这个层面而言，的确有创造性的阐发可言。但，这种阐发不是随性而发，得要有明确的宗主（信仰的对象），按着既有的脉络里给
出新的说法，因此，任何的创新，都得来自於其本来的传统，无根的创新，就是在与世界的存在脱节，这会引发世界本身的动荡，因为人的意识离开天。在这层了解里，就得跟着了解心学的两面性：首先，要学习心学，得要埋头做弟子，了解传承心学的脉络究竟是什麽，不可在未经夫子的授权与认证里，随意发表不同於既有脉络的说法，这是心学对自我的抑制；再者，通过夫子的授权与认证，心学弟子要对创造性的阐发世界的存在肩负起责任，因为天人关系要通过意识的沟通持续合一，这是心学对自性的肯认。
陈复，阳明子降生五百三十七年七月二十四日
《阳明心学涵养实记》⊙陈复
不能让懒病作祟
阳明先生说：「敝人被朝廷贬谪在龙场居住两年，没有能说话的对象。归来的路上能遇见各位道学，这是如何的幸运哪！缠刚觉得很喜悦，就随即要与各位相别，心底真是极大的惆怅。圣门的绝学，至今已是流风馀蕴，然而想求道的人很是罕见，大家只要与敝人相隔异地，就很容易被世俗摇夺求道的意志。如果不是豪杰，鲜有能卓然不被俗风改变的人。各位道学应该要互相砥砺扶持，务必要期许涵养心性有得。现在的士大夫同样有稍知求道的人，却都因为实德未成，就开始揭举名目自相标榜，却引来世俗人士的诽谤，因此往往堕落到无法立足的程度，反而是给崭新的大道的出现在作梗。各位道学应该引此为鉴，振落无谓的声色荣华，要在自己真实的处境着手改革。」
这是阳明先生在贵阳书院写给学生的书信，题目是〈与辰中诸生〉。
每个人都很容易觉得自己很忙，然而，忙的事情多半与道业无关，而是些与具体利害有关的事情。人只要待在自己的处境里做着与利害有关的事情，没有几天就会把圣学抛诸脑後，被各种利害牵着鼻子摇摆不定，自然跟着昏沈不定，因此就很难再涵养什麽心性。夫子就是教授儒家心性的老师，人需要认夫子，而有个涵养心性的团体，常常相聚论学与做工夫，使得自己能有调养生息的契机，如果总是自认很忙，无法来聚会，那其实并不是忙，而是懒病在作祟。懒病是养就一身积习的原因，积习会使得人总是想着最便利自己嗜欲的事情，只要每回在嗜欲前面退却，不断喂养着嗜欲，那就很难去看见心性的根苗了。
这几年，儒家好像有些复兴的苗头。然而，有很多儒者，不是立志做圣人，而是立志做大师，因此，他们只是曾经读过儒家的经典，擅自做些引伸，就开始自立宗派，把某些片面的主张给扩大，称作某学。开宗立派本来是学问蕴生自然的现象，然而，如果没有通盘的论理脉络，并做过心性的实证，厚积而薄发，说出来只是媚惑世人而已，自误且误人不说，更会干扰崭新的大道的出现，隐瞒实学复兴的契机。因此，敝人希望学习心学的人，能埋头做工夫，不要出风头，尤其不要随意去网路驰骋文笔，用言语搅和名相，与人相骂而自认得意。我们需要把心性琢磨得光亮，在真实的人生里奋斗，在社会里随机缘去播洒心学的种子，这缠或真能呈现出行道的风范。
陈复，阳明子降生五百三十七年七月二十三日
《阳明心学涵养实记》⊙陈复
跟阳神祈祷
阳明先生说：「寻觅圣人的学问如果不能获得，这只是因为未曾立志的缘故。天下人，有志於获得车子，就能获得车子；有志於获得皮衣，就能获得皮衣；有志於搞星象当巫师，就能搞星象当巫师，对任何事情有志向却不能办到，敝人倒是从来不曾看见。豪华的车子，美丽的皮衣，与搞星象当巫师者遍布於天下，想要寻觅圣人的学问的人，数百年来看不见一二人，真是圣人的学问很困难吗？还是要人立这种志很困难吗？不立志做圣人，而能成为圣人，敝人确实就没有见过有这种事情。」
这是阳明先生写的〈赠林以吉归省序〉。
做个空义的佛，其境至广大至深刻。人尚且不能做个大有义的圣人，如何能做个空义的佛呢？圣人与佛并不对立，甚至应该要说，只有先做个圣人，缠能接着思考如何做个佛，不按照这个次第，那就是在「踏虚不踏实」。只有能给出大有情，缠能去论是否需要大无情。如果这层义理的先後不厘清，那会开启个人与社会的混乱。人其实并不远离圣学，有如此大量的人，会到庙里求神保佑平安，他们渴望的是什麽？还不是个人与家人的生命能获得神的眷顾。期待个人卑微的生命能有个更大的能量做靠山，这本来并不是问题。
问题在於：人要不就去佛教的庙宇，请佛陀保佑，要不就去道教的庙宇，请诸神保佑。佛陀不保佑世俗的平安，这点已经阐释过。道教的诸神能不能保佑世俗的平安呢？这要看人信奉的神是什麽型态的神。有的神是「天造神」，这是宇宙自然孕育出来的神灵，有的神是「人造神」，这是人类文化孕育出来的神灵，这还有两种：有的曾经真实存在（如英雄豪杰），有的不曾真实存在（如孙悟空），不论是否曾经存在，只要人信，那个神的灵识就出现了。但，什麽样的人去信，慢慢累积出共聚的效应，会影响到那个神的灵识的品质高低。
品质高低并不是指应许能耐的高低，甚至有时阴神的应许能量更高。然而，阴神会有阴报，阳神会有阳报。人自身气焰不正，自然而然会跟阴神去求，即使暂时立刻获得应许，其後要偿还的利息，绝对会超过本来的祈祷内容。因此，你常会看见有人倏忽名利双收，却数年後跟着身败名裂，甚至性命被夺去，家人都在承受苦果，那就是求阴神的效应。人还能平平安安的活着，依循着正确的观念而端正活着，就是宇宙至上给人最大的恩惠，究竟还有什麽不满丶执着与贪恋，要去跟神祈祷呢？
因此，获得神的眷顾，其实应该是听从曾经真实活过的圣人的教导，他们经历过的苦难，使得他们的话语更加真实。祭祀圣人，就是祭祀阳神，按着圣人给出的观念而在生活里实践，就是活在神许诺的幸福里。人如果贪恋着车子与皮衣，应当要自问这就是幸福吗？光鲜亮丽的物质，不如有人真诚的爱你，而你还能真诚的爱人，更来得可贵。立志做圣人，只是在立志过着精神富饶的人生，精神富饶的人生，并不意味着就会过着物质困窘或物质富裕
的日子，而是正神会保护你不论富贵或贫贱，都因为有着正确的观念，而过着充满爱意的人生。
陈复，阳明子降生五百三十七年七月二十二日
阳明心学涵养实记
