7.右第二手结施无畏印:
右掌五根手指开立,表五智的光明,施予一切众生无畏。由于此尊以人道化主,于娑婆世界号施无畏者,能布施一切众生无畏,以此手表大悲深重。 8.右第三手持剑:
表示能以智慧剑来降伏四魔三障,破除三毒、五欲等烦恼。 9.右第四手持数珠(念珠):
数珠代表智慧,亦表转***之义。而数珠的母珠头象征本师阿弥陀佛,数珠线端为观音,这是以观音大悲力为线端,来贯穿一百零八种的烦恼,每转一珠,断除一烦恼的缘故,能断除一百零八种烦恼,修正成就一百零八种三昧。一一皆具足诸法妙德神力不可思议,一一悉具足无量身、口、意本誓三昧。 10.右第五手持‘微惹布罗迦果’:
‘微惹布罗迦果’有说吉祥果,他的形状青圆,又或有一说石榴,表圆满万行万善的种子,彰显佛果圆满功德的意涵,而佛母尊多持此物,以其子多的缘故,表能出生诸佛之义。 11.右第六手持钺斧:
钺斧能摧破一切,以此来表征准提菩萨能摧破无明与难断的惑障,没有余漏。 12.右第七手持钩:
表示能钩召一切众生,令入本有内证的法界宫。又表此尊具有召入如来寂静智德的缘故,所以持钩。
13.右第八手持跋折罗(三股金刚杵):
‘跋折罗’即:三股杵,表能摧灭贪嗔痴三毒,彰显三部诸尊,是三部佛母。 14.右第九手持宝鬘:
宝鬘是贯穿花叶所串成的花鬘,表万德庄严之义,具平等性智的功德。 15.左第二手持如意宝幢:
如意宝幢,表高立清净菩提心的宝幢,对无福慧的贫乏众生,施予满足世间及出世间的愿求。 16.左第三手持莲花:
开敷的红莲花是人人欣爱之色,因此尊是度化人道之主,所以特别以手持莲花来表此特德。又因莲花表自性清净的缘故,代表一切诸法自性清净的意义,能清净人界中的三毒五欲等一切非法的事。 17.左第四手持澡罐:
澡罐是指水瓶,瓶表能盛满一切物之义。指准提菩萨能出生三部诸尊的特德。 18.左第五手持索:
所示指罥索,罥索表能降伏恶魔,所佛教中的忿怒尊大都持索。由于准提菩萨能系缚难调伏者,不令倾动,引入本有的佛智。
19.左第六手持轮:
轮是转动摧破之义,代表能破除二十五种生死流转存有,轮回流转寂灭,轮才停止。
20.左第七手持法螺:
表能演说诸法来利益群生。吹***螺表能演说***,作师子吼时,山中野兽类皆被降伏,今以大螺声表能降伏众生一切烦恼或障碍。 21.左第八手持贤瓶:
此贤瓶也是准提菩萨的三昧耶形,代表智慧。贤瓶内装有甘露水,表示准提菩萨能以甘露水施予一切众生,令其开敷本有觉性之花。 22.左第九手持般若梵箧:
般若梵箧表智慧之体,因为十方三世诸佛,皆依此般若智慧成就无上正等正觉之义的缘故,准提菩萨为诸佛能生之母,所以手持梵箧。
本文大体译自「密教大辞典」准胝观音条而略有删节。 一、概说——部别与名号
准提佛母,又有准胝观音、佛母准提、七俱胝佛母、尊那佛母等译名。在东密的胎藏现图曼荼罗裏,位於遍知院。依照日本东密广泽流所传,此尊不应属於观音部,而应属於佛部。而小 野流则认为应属观音部。 广泽流认为非观音部的理由如下: (一)顶上无化佛。
(二)真言中无「钵头摩」(Padama 莲花)或赫利(hrih)字。 (三)修法时与其他观音不同,即此尊并不自极乐世界请来。 (四)经轨中,不名之为观音。 小野流认为应属於观音部的理由如下:
千手观音住虚空藏院、十一面观音在住苏悉地院,都不在观音院中,可见观音部仍可住於现图曼荼罗之观音院之外。
此外,大势至之顶上并无化佛,但仍属观音部。马头观音及药衣观音之真言中,都没有「钵头摩」或赫利(hrih),但仍属观音部。
如意轮观音属於观音部,然而并非从极乐世界请来,诸如此类之事例,为数不少。 此外,另有一项属於观音部的证据是,在六字曼荼罗裏,此尊被列为六观音之一。而且,大乘庄严宝王经全经在叙述观音之事,而卷四则明载此尊之真言(即准提咒)。可见此尊应属观音部。
关於此尊的梵名,或为Cundi,是「变小」的意思,或为Cunti,是「小泉」、「小池」之意。这些奇怪的梵语与此尊没有关系,不能译成专名。
另一梵名是Cundhi,是「清净」的意思。这与圣观音之号「清净金刚」相同,或有「觉悟到众生本性清净之理」的意思。另外又有「尊 那(Sunda)」之称,此有辉丽之义,古来也成为此尊的专名之一。
此外,在其梵名Cundi Cundhi Saptakoti-buddha bhagavati之中,saptakoti即「七千万」之意,buddhabhagavati即「佛母」之意。
日本东密的小野充,在六观音之中包含有准胝观音,但是广泽流则以不空罥索观音取代。有人以为:「准」即不空,「胝」即罥索。这种说法纯属附会,并不足取。
至於「七俱胝佛母」之名,出自「七俱胝佛母准提大明陀罗经」,该经中有「过去七俱胝准提如来等佛母准提陀罗尼」之语。「七俱胝」即「七千万」之意,是表示「众多」的数字。由 於准提咒是过去无量诸佛之母(根源),因此准提咒的主尊乃名为「七俱胝佛母」。
又:在六道能化中,人道之天人丈夫观音即此尊之变化。此处之「天」,有「清净」之意,「丈夫」为男子之通称。在密教裏,此尊的密号是「最胜金刚」,由於是观音部能生之部母,故有「最胜」之名。 二、准提佛母的形象 「准提大明陀罗尼」云:
『若求不二法门者,应观两臂。
若求四无量,当观四臂。若求六神通者,当观六臂。 若求八圣道者,当观八臂。
若求十波罗密圆满十地者,应观十臂。 若求如来普遍广地者,应观十二臂。
若求十八不共法者,应观十八臂。即如画像法观也。 若求三十二相 ,当观三十二臂。 若求八万四千法门者,应观八十四臂。』 可见,尊形是依所求之不同而有差别的。
关於此尊的画像法,大体如次:尊像黄白色,腰下著白衣,身著轻罗绰袖之天衣,腰系绶带。手腕带白螺钏。有十八臂,面有三目,上二手作说法相,右第二手结施无畏印,第三手持剑,第四手持数珠,第五手持微若布罗迦果,第六手持钺斧,第七手持钩,第八手持金刚杵,第九手把宝鬘。
左第二手持如意宝幢,第三手持莲花,第四手持澡灌,第五手持索,第六手持轮,第七手持螺,第八手持贤瓶,第九手持般若波罗密经夹。
「现图曼荼罗」、「别尊杂记」、「尊容钞」、「阿娑缚抄」等书所刊载的图像,一概相同。但是,「觉禅钞」一书所载图像则为八臂,其右第一手结施无畏印,第二手持金刚杵,第三 手结与愿印,第四手执钩。左第一手持莲花,第二手挂轮,第三手执澡瓶,第四手执钩。 三、三昧耶形与种子
左第八手所持的贤瓶是三昧耶形。贤瓶即花瓶系以采帛之谓。瓶中盛以莲花及水,此及对众生施以甘露之智水,开出本有之觉花之意。
另有异说,谓甲胄、五股杵、莲花、商佉谓三形。此处之甲胄,意谓此尊为金刚护菩萨所变,为守护佛法而来;又有大悲深重、保护众生之意,并有护卫短命众生之寿命,使之延长性命之意。另外,五股杵象徵诸尊之总德,表「佛母」之意。 此尊种子是 bu,取自梵号「母陀婆讹缚底」(Buddhabhagavati)的头一个梵字。为觉悟之意,表「度化众生使之觉悟」之意。 四、手印与真言
依仪轨所说,根本身印是:二小指二无名指向内相叉,二中指直竖,指头相著,二食指头附在二中指上节侧方,二拇指各附在二食指之侧。此印名为三股印。「三股」象徵面上之三目(即佛、莲、金三部)。又有一说,谓拇、食、中、无名、小指分别配属法界、大圆、平等、妙观、成所之五智。
第二根本印是:二手向内相叉,二食指二拇指并列直竖。此名甲胄印。 根本真言如下:
南无飒多喃,三藐三菩陀,俱胝喃,恒侄他,唵,折戾主戾,准提娑婆诃。 东密修法,常只持「唵,折戾主戾,准提娑婆诃」,而未用其前之归敬语。 第二根本印之真言,主要作护身用,真言如下:
唵(om),迦麼黎(kamale莲花),尾麼黎(vimale 无垢),准泥(cundhe清净)娑缚贺。 五、修持功能
依「准提陀罗尼经」谓,薄福无善根众生,如持诵此咒,则能生菩提分之根芽,决定成就菩 提云云。此外,持诵者也可祈求聪明、胜争论、夫妇敬爱、使他人敬爱、求儿、延命、治病、减罪、降雨、脱禁梏、脱离恶鬼恶贼之难等。 六、经轨及参考资料
(一)七俱胝佛母准提大明陀罗尼经 (二)七俱胝佛母所说准提陀罗尼经 (三)七俱胝佛母心大准提陀罗尼经 (四)七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法 (五)七俱胝独部法
(六)参考资料:薄草诀,秘钞问答,觉禅钞,别尊难记,尊容钞,诸说不同记,阿娑缚抄,行林抄等。
准提佛母形像的象徵意义
准提菩萨的形像有很多种,一般我们常见的形像通常是十八臂的准提菩萨,其实他还有其它的形像,如八臂的准提菩萨,四臂准提菩萨等,以下分别介绍。
一般常见的十八臂准提菩萨
准提菩萨的造像有很多种,菩萨因应众生求法的不同缘起,而有不同形像的示现。一般常见的准提菩萨像为十八臂的准提菩萨。
准提咒的修行方法及其功德
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