李白诗歌中的心灵世界管窥
诗歌是作家心灵世界的展示。李白诗歌通过他敞开的心 灵，为我们展示了色彩纷呈的世界， 其中也有他的自得之乐、 沉思之邃和哲悟之趣。读李白的诗，使我们的心灵世界也仿 佛澄澈明朗，远离俗尘。 自得之乐
“自得”本来是中国古代思想家如孟子、程颢和朱熹等人所 提出的治学方法论。这种方法论力倡以主体的体验来获得认 知，在学习中有所发现、有所创新，它与诗歌创作的审美体 验未尝没有相通之处。诗人在捕捉意象的时候心领神会地探 求宇宙的奥秘，所达到的“天人合一”的最佳境界恰好具有
“自得”的审美意蕴。李白在诗中写道：“得心自虚妙，外 物空颓靡”（《金门答苏秀才》）。从诗中
“我留在金门，君
去卧丹壑”两句来看，苏秀才的隐居之处确实非同人间: “鸟鸣檐间树，花落窗下书。缘溪见绿
，隔岫窥红蕖。采
薇行笑歌，眷我情何已。月出石镜间，松鸣风琴里”。李白 向来对这种自然造化的胜景就一往情深，于是就想象着苏秀 才一定在眷恋自己，以至于“身世如两忘，从君老烟水”。
待诏金门的李白似乎按捺不住内心的期盼，表示身世两忘， 跟随苏秀才在大自然中终老一生。“得心自虚妙”的“得” 既指苏秀才，当然也包括李白在内。李白在感受自得之乐的 时候，常常表现为自闲、自幽、自慰和自静的惬意，如:
山中问答 问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。 桃花流水杳然去，别有天地非人间。 独坐敬亭山 众鸟高飞尽，孤云独去闲。 相看两不厌，只有敬亭山。
上列二诗，不论是栖碧山的自闲，还是敬亭山的自静，李白 在字字入
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化的描述中都融注了自得之乐的天人合一的情愫。
他的心灵世界里除了环境的恬适， 风光的旖旎，山水的清秀， 更多的则是置身其间的人与宇宙自然的相亲相伴和相容，进 而纯粹为特殊的自迷和自觉。在李白的笔下，目之所触完全 不像南北朝诗人那种有句无诗的陪衬或粘贴，而是主体心灵 透过客体物象，浑然成为“你中有我，我中有你”，甚至“你 我不分”的审美观照。由此可见，自得之乐所包含的自闲、 自静完全是庄子所说的“与物有宜而莫知其极”的人生大 快乐。既体现了李白“学可以究天人”的文化涵养，也体出
了李白“囊括大块，浩然与溟 同科”的审美愉悦，更体现 了李白邙阳春召我以烟景，大块假我以文章”的创作享受， 与陶渊明所说的“仰俯终宇宙，不乐复何如”同一机杼。
沉思之邃 与自得之乐有联系的便是沉思之邃。沉思是一个哲学范畴。 它和主体审美是相通的。沉思和审美以追问的形式拉大了心
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灵的空间，思维的触角直至宇宙天地。一方面追问者超乎寻 常，神秘探索 ; 另一方面追问者天真浪漫，明知故问。李白 就是这样的追问者。 日出东方隈，似从地底来。历天又入海，六龙所舍安在哉 其始与终古不息，人非元气，安得与之久徘徊
?草不谢荣于
春风， 木不怨落于秋天。 谁挥鞭策驱四运， 万物兴歇皆自然。 羲和羲和，汝奚汩没于荒淫之波 ?（ 《日出入行》 ）
在这首乐府诗中，李白从天道自然观出发，以强烈的宇宙意 识向太阳发问，指出四时变化和万物兴衰乃是自然规律，并 不由神仙主宰 ; 违背自然，幻想与日月同辉是不可能的。李 白表示要遵循造化，把生命溶汇于天地自然。太阳尚且一出
入，人之寿夭便是再平常不过的了。李白的字里行间有 种哲人的解脱，解脱就是解放和自由。李白的无拘无束、天 马行空、粪土王侯、不慕富贵，正是在领略了天地自然法则 之后对自我生命的肯定式的沉思。 青天有月来几时，我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行 却与人相随。皎如飞镜凌丹阙，绿烟灭尽清辉发。但见宵从 海上来，宁知晓向云间没 ?白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁 邻?（ 《把酒问月》 ）
李白高举酒杯问月亮，你是什么时候挂在青天之上 晚上从海上升起来，哪知道早晨却在云间消失
?只见你 ?白兔春夏秋 ?时事沧桑，
冬在里面捣药，那孤独寂寞的嫦娥又与谁为邻
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