一、请举出《道德经》中你最喜欢的10个章节的内容，解释其含义。 第1章：“道可道，非常道。名可名，非常名。”“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”。
第2章：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。”世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，
第8章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方。
第38章：“是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。
第33章：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和满饱的精神风貌。
第41章：“大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。”最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。
第43章：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”最柔弱的东西里面，蓄积着人们看不见的巨大力量，使最坚强的东西无法抵挡。“柔弱”发挥出来的作用，在于“无为”。水是最柔的东西，但它却能够穿山透地。 第64章：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。
第76章：“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。所以要贵柔、处弱。 第81章：“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。
二、请认真阅读并解释《道德经》第16章的内容，阐述如何通过致虚守静的功夫达到“知常”。
潜心修道若能达到虚无至极的状态，就能守定极其安静的状态。心灵可以感受到万物生长坏灭的循环变化。在这样的状态之下，通过心灵的反复观察我能感受到天地万物。然而，万物的芸芸众生，它们各自都有其生老病死的变化归宿。这个变化归宿就是种极其安静的状态，那种极其安静的状态就是生命繁衍的真谛，生命繁衍的真谛就是自然的发展规律，了解了自然的发展规律，就可以通晓大道了。不能知晓自然的发展规律，往往会因鲁莽而轻举妄动的行为导致凶险。只要按照自然的发展规律办事，无论怎么做都在容许的范围之内。这样才能公正豁达地获得天下的认可。公正豁达地做事，才能将事物处理得完整周全。做事完整周全就
是顺天行事。顺天行道就是民大道同行。做事与大道同行才能经久不衰，终身没有凶险伴随。
三、《道德经》第19章、28章、32章、37章中都提到了“朴”，请阐述这表达了老子什么思想。
在这些章节所提到的“朴”的字，一般可以解释为素朴、纯真、自然、本初、淳正等意，是老子对他关于社会理想及个人素质的最一般的表述。老子反对用仁、义、礼、智、信这些儒家的规范约束人，塑造人，反对用这些说教扭曲人的本性，这就涉及到老子所说的“复归”这个概念，即不要按照圣贤所制定的清规戒律去束缚人们，而应当让人们返回到自然素朴状态，即所谓“返朴归真”。保持原有的自然本色，回复到自然本初的素朴纯真状态表达了老子“自然”“返璞归真”的思想。
四、老子思想中，最重要的命题，就是“道”。《道德经》第25章和41章是如何阐述“道”和“道家特性”的？
“有物混成”，用以说明“道”是浑朴状态的，它是圆满和谐的整体，并非由不同因素组合而成的。“道”无声无形，先天地而存在，循环运行不息，是产生天地万物之“母”。“道”是一个绝对体。现实世界的一切都是相对而存在的，而唯有“道”是独一无二的，所以“道”是“独立而不改”的。“道”是物质性的、最先存在的实体，这个存在是耳不闻目不见，又寂静又空虚，不以人的意志为转移而永远存在，无所不至地运行而永不停止。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。
五、《道德经》第27章中多处提到“无”，请解释本章内容并分析老子“自然无为”的思想。
本章是对“自然无为”思想的引申。老子用“善行”、“善言”、“善数”、“善闭”、“善结”作喻指，说明人只要善于行不言之教，善于处无为之政，符合于自然，不必花费太大的气力，就有可能取得很好的效果，并且无可挑剔。
“自然无为”一是崇尚天道（自然界的法则）的自然无为，如《老子》说：“道法自然”，“道常无为”；二是提倡人道（人事的规范）的自然无为，即人类应当效法天道的自然无为，如说，人的活动应当“辅万物之自然，而不敢为也”。老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的。因为根据之前提到的“道”，“无为”会转化为“有为”。
六、老子对“物极必反”规律多有论述，请举出多个相关章节分析说明之，进而阐述“功成而弗居”的思想。
第九章“持而盈之,不如其已.揣而锐之,不可长保.金玉满堂,莫之能守.富贵而骄,自遗其咎.功遂身退,天之道也.”第四十章，“反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。”总括物极必反的规律,指出循环往复的强弱变化是自然规律.并阐述其来源。第三十六章“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”在事物的发展过程中，都会走到某一个极限，此时，它必然会向相反的方向变化。以上体现了“物极必反”的规律。而第九章和第二章、第七十七章阐述了“功成而弗居”的思想。正因为“物极必反”，“水满则溢”，所以要“功成弗居”“为而不恃”“功成而不处”。
七、老子关于大与小相互依存、相互转化的辩证法思想对你有何启迪？
老子认为，事物如果过分强盛，甚至暴烈，那就一定转到反面，一定灭亡。事物
都包含着对立的两极，两极会相互转化，“物极必反，盛衰交替”，所以我们要辩证的看待问题并采取行动。不可以只往一个方向想或做，使事物有所偏失。同时老子告诉我们， 事物相对的；事物是运动、变化、发展的；世界上没有绝对的和一成不变的事物，不变的只是变化本身。他的辩证法思想固然有很多不足的地方，但值得我们去学习的地方也有很多。这也是辩证看问题的一种。
八、《道德经》第13章中，老子怎样阐述了“贵身”的思想？这又表达了他怎样的治国理政思想？
老子从得失荣辱的方面阐述了贵身的思想。他认为，“宠”和“辱”对于人的尊严之挫伤，并没有两样，受辱固然损伤了自尊，受宠何尝不损害人自身的人格尊严呢？得宠者总觉得受宠是一份意外的殊荣，便担心失去，因而人格尊严无形地受到损害，即是“不贵身”。他认为，一个理想的治者，首要在于“贵身”，不胡作妄为。只有珍重自身生命的人，才能珍重天下人的生命，也就可使人们放心地把天下的重责委任于他，让他担当治理天下的任务。表达了他“无为而治”“顺其自然”“治大国若烹小鲜”的治国理政思想
九、结合《道德经》第15章、20章内容，谈谈老子是如何描述得道者风范的？你对此有何认识？
得“道”之人的“微妙玄通，深不可识”，他们掌握了事物发展的普遍规律，懂得运用普遍规律来处理现实存在的具体事物。他们具有谨慎、警惕、严肃、洒脱、融和、纯朴、旷达、浑厚等人格修养功夫，他们微而不显、含而不露，高深莫测，为人处事，从不自满高傲。我认为得道之人淡泊宁静，“独顽且鄙”，是因为他们淳朴，不去计较外物的得失，从容而回归自然，因而才能具有这些风范。 十、如果老子穿越时空来到现代世界，与我们想回，会如何评价我们的发展？又会在哪些方面提出批评？
我认为，如果他来到现代世界，应该会对社会的发展表示惊奇。并对我们现在所用的治国理念表示欣赏和赞同。同时，他应该也会对现在人们追求“快”这件事做出批评，因为这违背了“顺其自然”的思想。并对现在人们一味地追求利益表示谴责。应该也会对现在的一些所谓的大师做出指责。
《老子》
