课外读物《大学》
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《大学》
一
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 【译文】
《大学》的原理，在于使人们的美德得以彰显，在于使人们革旧图新，在于使人们达到最好的理想境界。 知道所应达到的理想境界是“至善”，才能够志向坚定，志向坚定才能内心宁静，内心宁静才能够泰然安稳，泰然安稳才能够行事思虑周详，行事思虑周祥 才能够达到最好的理想境地界。世上万物都有末有末，天下万事都始有终，明白了它们的先后次序，就能够接近这《大学》的原理了。
古代那些想要使美德显明于天下的人，先要治理好自己的国家；想要治理好自己国家的人，先要管理好自己的家族；想要管理好自己家族的人，先要修养自身的品性；想要修养自身品性的人，先要端正自己的心思；想要端正自己心思的人，先要使自己的意念真诚；想要使自己意念真城的人，先要使自己认识明确；而达到认识明确的方法就在于领悟事物的原理。
只有通过领悟事物的原理，而后才能达到认识明确；达到认识明确，而后才能意念真诚；只有意念真诚，而后才能心思端正；只有心思端正，而后才能修养品性；只有修养品性，而后才能管理好家族；只有管理好家族，而后才能治理好国家；只有治理好国家，而后才能使天下太平。上自天下，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。
若这个人的品德修养被败坏了，却要做到家齐、国治、天下平，那是不可能的。正如他所尊重的人反而轻视他，他所轻视的人反而尊重他一样，这种事是不会有的。
二
《康诰》曰：“克明德。”
《大甲》曰：“顾諟天之明命。”
《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。 【译文】
《康诰》里说：“能够有崇尚光明的品德。” 《大甲》里说：“经常思念上天赋予的阐明美德的使命。” 《帝典》里说：“能够使伟大崇高的品德显明。”这些说的都是要使自己的美德得以发扬和弘扬美备的意思。
三
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。” 《康诰》曰：“作新民。”
《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。 【译文】
商汤时的《盘铭》说：“如果能在一天之内洗净自己身上的污垢，使自己焕然一新，那么就应天天清洗，弃旧图新。日复一日，精进不已。”
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《康诰》里说：“求学者应自觉改造、不断自新。” 《诗经》里说：“周国虽然立国多年，但由于文王秉承天命除旧而新，所以它能自我更新。” 因此，那些执政者在新民方面，总是时时处处用尽心力，追求达到美好完善的最高境界。
四
《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”
《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”
《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“于戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 【译文】
《诗经》里说：“京城幅员辽阔，方圆千里，是许多百姓愿意居住的地方。” 《诗经》里说：“黄鸟叫着‘缗蛮’，栖息在多树的丘冈上。”孔子读了这句诗感慨地说：“唉，黄鸟起居时，都知道它该栖息在什么地方，难首人还不如鸟儿吗？”
《诗经》里说：“仪表堂堂、端庄谦恭的周文王啊，他光明的美德使人们无不崇敬。”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。
《诗经》里说：“看那淇水岸边弯曲的地方，嫩绿的竹子郁郁葱葱。那位文质彬彬的君子卫武公，研究学问如加工骨器那样严谨，不断切磋；修身如打磨美玉那样精细，反复琢磨。他的仪表庄重威严，他的品德光明显扬。这样富有文采的君子，真是令人难忘啊！”这里所说的“如切如磋”，是指他治学精心；“如琢如磨”，是指他自我修炼一丝不苟；“瑟兮僴兮”，是指他内心谨慎；“赫兮喧兮”，是指他仪表威严；“有斐君子，终不可諠兮”，是指他由于品德非常高尚，德行达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。
《诗经》里说：“唉，前代贤王永不被人遗忘。”这是因为后世的君王能够以前代贤王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，平民百姓也都蒙受恩泽，获得了前代贤王所遗留下来的利益。所以，虽然前代贤王已经去世，但人们永远不会忘记他们的道理正在于此。
五
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本”。 【译文】
孔子说：“审理案件，我和他人一样，能做到将案情断得是非分明。但我和他人的不同之处在于力求使诉讼这类事件不再发生。”圣人能使隐瞒实情、心中奸诈的人不敢花言巧语，并引导民众敬服盛德，这就叫认识根本的道理。
六
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。 【译文】
经文所说的致知在格物的意思，是指想要做到认识明确，就必须接触事物并极力探索研究每一事物的原理。一般来说，人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都包含着一定的原理。只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以认知才有些不完全。因此，《大学》一开始教人，一定要教学习者接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里
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外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致地发挥，再也没有蔽塞。这就是所谓对事物的原理努力探索穷尽，这就是所谓对事物认识得非常透彻。
七
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！” 富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 【译文】
使意念真诚的意思是说，不要自己期骗自己。要像厌恶污秽的气味那样厌恶邪恶，要像喜爱美丽的女子那样喜爱善良。只有这样，才能说自己意念真诚，心安理得。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也要谨慎地进行反思。
品德低下的人独处时无恶不作。当他们见到品德高尚的人时便躲躲闪闪，企图掩盖自己所做的坏事，而装出一副似乎做过好事的模样，设法显示自己的美德。事实上，别人的眼睛是雪亮的，就像能看见他的心肺肝脏一样，掩盖又有什么用呢？这就是说，人心里有什么样的德行，必然会通过言行表现出来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也要谨慎地进行反思。
曾子说：“一个人若被许多双眼睛注视着，被许多双手指点着，这难道不是严峻可怕的吗？”
财富可以修饰房屋，品德却可以修养身心。心胸宽广，身体自然舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真城。
八
所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 【译文】
如果要提高自身的品德修养，关键在于先要端正自己的思路。其道理在于：如果心有愤怒，就不能够端正；如果心有忧虑，就不能够端正。
心思不端正、思想不集中，虽然看到了却像没有看见一样；虽然听到了却像没有听见一样；虽然吃了东西却不知道食物的滋味。所以说，要提高自身的品德修养，关键在于端正自己的思想。
九
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。” 此谓身不修不可以齐其家。 【译文】
正像所讲的那样：要管理好家族，关键在于先修养自身的品德，这是因为人们对于自己所亲所爱的人往往多有偏爱；对于自己所鄙视厌恶的人往往多有偏恨；对于自己所敬畏的人往往有偏向；对于自己所哀悯同情的人往往多有偏心；对于自己认为是骄傲懒惰的人往往多有偏见。
因此，喜爱某人又能发现那人的缺点，厌恶某人又能看到那人的优点，能做到这样的人天下少有啊！ 所以有谚语说：“溺爱子女的人看不到自己子女的缺点错误，贪得无厌的人不会满足于自己长势茁壮的禾苗。” 这就是不修养好自身的品德，就不能够管理好家庭的道理。
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课外读物《大学》
