一、 陈与义诗作艺术特色 （一）早期清丽圆润 （二）后期简洁雄浑 二、 陈与义诗作思想内涵 （一）用世精神 （二）出世情怀 （三）理性主义 三、 陈与义诗作影响 （一）对江西诗派的贡献 （二）对元明清诗歌的影响
陈与义诗作研究
摘要：陈与义是北宋与南宋之交的重要诗人，为江西诗派后期的代表诗人之一，且是方回所倡江西诗派“一组三宗”中“三宗”之一。本文分前后两个时期介绍了陈与义诗作的艺术特色，进而分析了其诗作蕴含的思想内涵，并概述了陈与义诗作对后世诗歌创作的影响。
关键词：陈与义；艺术特色；思想内涵；影响
宋代是中国封建社会发展、成熟的时期，政治安定，经济繁荣，文化氛围浑厚，“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”’[1]，但是，封建社会潜在的危机也开始暴露，对外抗击无力，屡屡与少数民族政权媾和，对内抑武仰文，却又加强了对文学的限制，“乌台诗案”就是最好的例证。直到钦宗靖康元年(1126)，党禁才正式解除，而此时金兵的铁骑已经逼近，很快，气数殆尽的北宋灭亡，南宋王朝建立。在此社会背景下的文坛处于相对比较冷清的阶段。北宋末年文坛上的重量级人物如王安石(1021—1086)，苏轼(1037—1101)，陈师道(1053—1102)，黄庭坚(1045—1105)，苏辙(1039—1112)等先后辞世。此时，苏轼、黄庭坚在世时诗坛上那种轰轰烈烈的局面一去不复返。
正在诗坛出现沉寂局面的时候，陈与义(1090一1138)以其清理圆润的诗风引起轰动，为当时的文坛带来一股新鲜的空气。靖康之难后，时代发生了天翻地覆的变化，陈与义的诗风也为之一变。
陈与义，字去非，号简斋，洛阳(今属河南)人。出身于官宦之家，祖父询 为奉议郎;父亲(名不详)曾为朝请大夫;外祖张友正，号存诚子，著名的书法家;母亲张氏，仁宗时宰相张士逊的孙女。陈与义幼年好学，天分很高，就读于太学，
曾学诗于当时颇有诗名的崔德符。葛胜仲《陈去非诗集序》曰:“(陈与义)少蹲厉不群，篇籍之在世无不读，既读辄记不忘。”J
宋徽宗政和三年(1113)，陈与义二十四岁时，进士及第，登太学上舍甲科，授文林郎、开德府教授。政和六年(1116)解职归京，常与亲旧赏画吟诗，直到政和八年(1118)方除辟雍录，诗人在《若拙弟说汝州可居已卜约一丘用韵寄元东》中记录了这段经历“四岁冷官桑蹼地，:三年赢马帝王.州”(卷六)。宣和二年(1120)，陈与义的母亲张氏病逝。宣和四年(1122)，徽宗皇帝见其所赋墨梅诗，非常欣赏。葛胜仲在《陈去非诗集序》中有一记载:“宣和中，徽宗皇帝见所赋墨梅诗，善之，函命召对，有见晚之磋。遂登册府”(:((陈与义集校笺》附录五)，摧为太学博士，著作佐郎，后又官至省闲考官、符宝郎。
宣和六年(1124)，坐王捕罢相例出，滴陈留酒税。陈与义在馆阁之日，交游渐广，诗名日起。如洪迈《容斋随笔》记载陈与义宣和五年(1123)所作《夏日集葆真池》一诗，曰:“诗成，出示坐上，皆诧为擅场。”5张嗅的《陈公资政墓志铭》亦云:“(简斋)辞章一出，名动京师”(((陈与义集校笺》附录五)。可见，陈与义的诗歌创作在当时诗坛上己经占有一定的地位。
靖康之变后，陈与义自陈留南奔，避乱襄汉，辗转经过湖、湘。建炎四年(1130)被召，由湖南武冈辗转至广州、福建。这一时期，陈与义在兵荒马乱之中，颠簸流离，饱尝世事沧桑。绍兴元年(1131)至行在所，历任兵部员外郎、中书舍人、翰林学士、参知政事等官职。绍兴八年(1138)，因病请去，复以资政殿学士知湖州，是年十一月，卒于乌墩之僧舍，时年49岁。
一、陈与义诗作艺术特色
(一)早期清丽圆润
陈与义初入诗坛之时，步黄庭坚、陈师道之后尘，从内容、艺术手法到风格都有江西诗派的印记。但是，他并没有因此受到江西诗法的约束，个人的创作特色还是鲜明的体现出来，可谓是“青出于蓝而胜于蓝”。
在陈与义早期的创作中，清远平淡、圆润流转的特色，就已经体现出来。洪迈在《容斋四笔》“陈简斋《葆真诗》”条记载:“自崇宁以来，时相不许士大夫读史作诗，何清源至于修入令式，本意但欲崇尚经学，痛沮诗赋耳，砖是库序之间以诗为讳。政和后稍复为之，而陈去非遂以《墨梅绝句》耀置馆阁。”
《墨梅诗》视角新颖，语言流转自然，受到徽宗的欣赏，对“宣和诗禁”的缓解起到了相当重要的作用。那首作于宋徽宗宣和五年(1123)的《夏日集葆真池上》，再一次引起人们的关注，洪迈在《容斋四笔》里记载:“(简斋《夏日集葆真池上》)诗成出示，坐上皆诧为擅场。朱新仲时亲见之，云京师无人不传写也。”(卷十四)这首诗歌也显示出一种清远平淡、流动圆润的特色。流转圆润是指诗歌灵动活泼、生动有趣;清远平淡是指一其诗歌清新明快、简洁自然，且韵味悠长。这种诗歌风格与江西诗派大不相同，在陈与义前期创作的的题画、写景、咏物诗，以及表现自己日常生活情趣的诗歌作品，已经有较多的体现。比如《襄邑道中》(卷四):
飞花两岸照船红，百里榆堤半日风。 卧看满天云不动，不知云与我俱东。
这首诗作于宋徽宗政和七年(1117)，陈与义时年27岁，诗人因任满开德府教授，乘船经襄邑赴东京。此诗用“飞花”“榆堤”“云”等旅途中所见的景物，营造出比较轻松的环境。两岸风景和顺风行船的畅适悠闲之感，语言浅显，情趣活
泼。
“简斋体”的圆润流转、清远平淡，亦表现在语言风格上。胡仔在《苔溪渔隐丛话》中曰:陈去非诗，平淡有工。如:“疏疏一帘雨，淡淡满枝花。”“官里薄书何日了，楼头风雨见秋来。”“含章帘下春风面，造化功成秋兔毫。意足不求颜色似，前身相马九方皋。”后徽庙召对，称赏此句，自此知名，仕宦亦寝显。[6]由此可知，“平淡有工”的语言是陈与义形成清新自然诗风的一个重要因素。如陈与义著名的《和张规臣<水墨梅)五首》(卷四)：
巧画无盐丑不除，此花风韵更清妹。 纵教变白能为黑，桃李依然是仆奴。 病见昏花已数年，只应梅蕊固依然。 谁教也作陈玄面，眼乱初逢未敢怜。 集架江南万玉妃，别来几度见春归。 相逢京洛浑依旧，唯恨瑙尘染素衣。 含章檐下春风面，造化功成秋兔毫。 意足不求颜色似，前身相马九方皋。 自读西湖处士诗，年年临水看幽姿。 晴窗画出横斜影，绝胜前村夜雪时。
这组诗作于宣和五年(1123)，诗歌语言清新脱俗，重在意趣，格调清婉，是陈与义的成名作。宋徽宗读到时，大为欣赏，即命召见陈与义，有相见恨晚之叹，随即提拔其为秘书省著作佐郎。胡仔的《苔溪渔隐丛话》有记载，曰:“后徽庙召对，称赏此句，自此知名，仕宦亦寝显。陈无己作《王平甫文集后序》云:‘则诗能达人矣，未见其穷也。’故葛鲁卿于《去非简斋集叙》遂用此语，盖为是也。”，陈与义在这组诗中所表达的是梅花高于桃李的情操，其中，林通“暗香”“疏影”之意胜过齐己咏梅诗句。清代画家挥格尔称赏此首，在((欧香馆集》卷十二中评为“此真知画者也”。清人翁方纲则以为“惟‘意足不求颜色似，前身相马九方皋’句有生韵，余亦不尽佳也”。g洪迈在《容斋随笔》卷八赞赏第三首“集集江南万玉妃”认为“语意皆妙绝”。这组七言绝句不仅在意境上耐人寻味，在语言上也有独特的风味，读来满口余香、意犹未尽。
（二）后期简洁雄浑 靖康之难后，山河破碎，生灵涂炭，陈与义在避难途中也饱尝颠沛流离之苦，这与杜甫在安史之乱时的经历颇为相似。安史之乱后，杜甫经陕入川，又出峡东下，漂泊湖湘;而靖康之变起，陈与义由豫入鄂，南至粤桂，也一度转徙于湘江、洞庭，重饯子美旧日行迹，和杜甫感同身受，对杜甫描写离乱和忧国忧民的诗篇，有比较深刻地体会，陈与义诗歌创作的内容和风格都有很大的转变，大多以伤时忧国为主题，关心民间疾苦，颇得杜甫沉郁顿挫之风。
当他忧怀国事之时，悲从中来，情感激昂而强烈，而这种情感在诗歌这种艺术形式中呈现出来，表现出一种简洁雄浑、悲壮激楚的基调，深沉的家国身世之思自然寄托其中。如那首作于绍兴元年简斋应诏赴会稽途中的《雨中再赋海山楼》(卷二十七)诗:
百尺栏杆横海立，一生襟抱与山开。 岸边天影随潮入，楼上春容带雨来。 慷慨赋诗还自恨，徘徊舒啸却生哀。 灭胡猛士今安在，非复当年单父台。
诗歌中体现出来的的胸襟气魄，是江西诸君子所没有的，也正是南宋时代特
点在诗人作品中的独特体现。作品体现忧时伤国的感情，景物比较壮阔，“灭胡猛士今安在”诗句中蕴涵着对国事的担忧，有杜诗的风格。
我们再比较一下杜甫的《登高》和陈与义的((登岳阳楼》:
风急天高猿啸哀，诸清沙白鸟飞回。 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 万里悲秋常作客，百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。(杜甫《登高》)
洞庭之东江水西，帘族不动夕阳迟。 登临吴蜀横分地，徙倚湖山欲暮时。 万里来游还望远，三年多难更凭危。
白头吊古风霜里，老木沧波无限悲。(陈与义《登岳阳楼》)
这两首诗在韵格上极为相象，都是从境界宏阔的景物起笔，景物的描绘带着秋天的萧瑟气息，或艰难苦恨的感慨，或国破流离之悲。境界相当阔大，所用字句具有很大的延展性，《登高》里的“风”“天”“无边”“不尽”“万里”等，《登岳阳楼》里的“洞庭”“夕阳”“横分”“万里”“远”等，使诗作都具有一种苍茫浑撷的悠悠韵味。这两首诗在章法上的差别是很大的，如杜甫的《登高》首联、颁联和颈联对仗都很工稳，尾联虽然不对仗，但是在整体上有一种整伤凝重之美;而陈与义的《登岳阳楼》则呈现出自然流转之美，以散文句法入诗，全诗只有颇联对仗工稳，但是同样有一种凝重沉郁之感。杜甫在诗中喜欢用“万里”对“百年”，比如《登高》中的“万里悲秋常作客，百年多病独登台’夕，陈与义的《登岳阳楼》“万里来游还望远，三年多难更凭危”完全从杜诗中化出，但他用“三年”对“万里”，来表达对漂泊不定、背井离乡生活的感慨，既写出了逃难路途的遥远，又指出了逃难的具体时间，学习杜诗而不拘泥于其中，没有生搬硬套的感觉。
二、陈与义诗作思想内涵
陈与义诗歌的思想内涵很丰富，儒、释、道各家思想在他的诗歌中都有反映。总的来说，其思想主要表现为两方面的倾向，一是社会责任感，一是个性自由的追求，有时两方面相互矛盾，有时也能很好的整合在一起。
（一）用世精神
陈与义早就有用世之心，如在他写给陈国佐、马元茂这两个同年的诗里有“昔吾同年友，壮志各南溟’③这里以鲲鹏为喻，要水击三千里，扶摇直上九万里，何等抱负!他对未来充满希望，往往具有热情激昂的态度。
正是在这种用世精神的影响下，再加上遭逢动乱的时代，陈与义对国事有着密切的关注，表现出强烈的爱国思想。如《感事》:
丧乱那堪说，千戈竟未休。 公卿危左枉，江汉故东流。 风断黄龙府，云移白鹭洲。 云何舒国步，持底副君忧。 世事非难料，吾生本自浮。 菊花纷四野，作意为谁秋。
此诗于高宗建炎元年邓州时作。诗题“感事”，指靖康、建炎以来的丧乱事变，诗的前六句即点明了所感之事，汁京被金军占领，徽、钦二宗被掳北去，高宗以及公卿大夫南逃，幸建康府，国家正当危亡之秋，诗人陷入深深的忧虑之中。
诗的后六句，诗人自伤不能为君王分忧，没办法缓解国难，更添几多感伤。
（二）出世情怀
“达则兼济天下，穷则独善其身” 仕进无望，陈与义向往归隐，他敢于发出“功名勿念我，此心已扫除”(((书怀示友十首》其一)、“何必思之烂熟，热官无用分明”(((六言二首》其二)的慨叹，他视仕途为“危地”、“罗网”，喻功名为“槐国”、“画饼”，进而有归隐之思。
然而面对仕与隐，此时陈与义的内心是不平定的，蕴积着矛盾。他既渴望仕进荣达又羡慕山林的清闲自适，如《书怀示友十首》其四所云“我梦钟鼎食，或作山林游”他身居微官，同时又推崇陶渊明为“英雄人”，称美稽康的“非堪作吏”，自比张翰“思归那待秋”，追慕他们高洁的人格精神。儒家倡导士人积极入世，同时儒家也不拒绝隐逸的主张，所谓“天下有道则见，无道则隐”，①生存于政治黑暗或社会动荡不宁之时代的诗人，常会感到出仕之路的艰难与危机四伏，他们往往找到儒家的“达则兼济天下，穷则独善其身”②而得以心灵的平衡，但这只是暂时的，其终极目的仍是入仕，心态往往徘徊不定，常常表现为仕与隐的矛盾。
陈与义晚年多次请闲，最终隐居于青镇僧舍当中，将隐逸情趣付诸了实践。如果说以前他对隐逸的向往在很大程度上受仕途失意、战乱流离所迫，此时陈与义的心灵则偏向了主动，他主动请闲，将隐逸付诸实践，晚年幽居于僧舍之中，其间虽有疾病和政治的原因，但更为重要的是其心境趋向了淡泊，心灵找到了归宿。诗篇中多对自身清静生活和所居环境的描绘，如《小阁》、’《小阁晨起》、《小阁晚望》、《西轩》、《登阁》等，生活是那样的闲适，环境是那样的清幽，显然是一种隐居的生活，诗人竟吟咏出“只今老子风流地，何似茅山陶隐居”(((松棚}))的自适之叹。此时，诗人心灵自由通脱，有着隐士的高蹈与淡泊情怀。
（三）理性主义
宋诗与唐诗相比，可谓二水分流，钱钟书先生在《谈艺录》中指出“唐诗、宋诗亦非仅朝代之别，乃体格性分之殊。天下有两种人，斯分两种诗。唐诗多以丰神情韵擅长，宋诗多以筋骨思理见胜”，①准确指出了宋诗具有尚理的特质，而决定宋诗迥异于唐诗的重要因素之一，便是理学时代赋予它的一种理性精神。处在南北宋之交的陈与义，其诗歌也体现了这种理性的思致。
陈与义具有尚“意”倾向，主要表现在写景、咏物、题画一类诗作中，其诗不重雕镂刻画，而重意趣风韵，具有遗貌取神、借物寓意的特点。如《题画》：
分明楼阁是龙门，亦有江流曲抱村。 万里家山无路入，十年心事与谁论。
画中画的是龙门之景，但诗人并没对画中之景作过多的描绘，而是由画中之景引发胸中之意，由画中之龙门想及故乡，此时诗人的故乡洛阳已被金人侵占，不见者十年，诗人见画中之龙门，引发“十年心事”，其间包蕴着对国事的忧虑和对家乡的怀念。
陈与义写景、题画、咏物等诗，重神不重形。他写雨、咏梅、赋海棠、记旅途中的山川风物等，都不注重对事物本身外观的精细描摹，而主要写出事物的内在精神，突出意境与韵味。写物的同时，往往能融入自己的主观感受，此时，物已非物，我亦非我，物我两忘，人与物仿佛完全融合为一体，再如《牡丹》中“青墩溪畔龙钟客，独立东风看牡丹”，此处的牡丹，已成了诗人故乡之思的象征;《瓶中梅》中“曾为庚岭客，本是洛阳人”，此处写梅，更是写人，人与物交融在一起，不可分离。
陈与义诗作研究
