孟子的思想是孔子之后先秦儒学的又一次发展高潮。孟子自称其思想来源的之一是曾子，所以，曾子的言行，特别是曾子的孝论，受到孟子的特别推崇，并着意加以发挥。在孟子的时代，上层社会由于家庭和家族内部的倾轧和仇杀所引发的政治动乱远甚于孔子和曾子时代，所以，在孟子的孝论之中，极端之论更加明显。孟子孝论的另一特色，是从远古圣贤的言行寻找依据，并最终把孝行的顶点定格在了大舜的身上。《孟子》一书中对大舜孝行的描述，为后世确定了孝子的典型。
《离娄下》○孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。” 《离娄下》○孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支(肢)，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从(纵)耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很(狠)，以危父母，五不孝也。”
第一，孝子养“志” 孟子认为，自我的良好修养，是一个人立身社会的根本。而在个人的良好修养中，事奉双亲是最重要的，而事奉双亲的核心就是“养志”，而不是单纯的“养体”。孟子以曾氏三代的事例论证了自己的观点。他说：“想当年，曾子（参）奉养父亲曾晰的时候，每顿饭必有酒肉；收拾剩饭的时候，必定要问父亲还吃不吃；如果曾晰问厨房里还有没有剩余的，曾参一定会回答说有。可是，到了曾元奉养父亲曾参时，情形就不同了。虽然每餐也有酒肉，但收拾剩饭时从不问曾参还吃不吃，而当曾参问厨房里还有没有剩余时，曾元就会回答说没有，这是打算下一顿再进用。在这个对比里可以发现，曾元对待父亲，只能叫做奉养口体，有吃有喝就行了，而不太在意态度。可在曾参那里，却是奉养意志，在吃好喝好的同时，还要满足双亲的精神和意愿，让他们心情舒畅。不用说，像曾子那样事奉双亲的，才是合格的孝子。”孟子的这一思想，
是对孔子孝论的积极继
中国古代社会的影响也
承，并为这一思想最终成是最为深远的。根据古代为儒家孝论的重要方面的传说，大舜是尧帝的继做出了贡献。当然，这种任者，而在那个时代，帝观点也容易形成“愚孝”位的继任是以继任者的之弊，所以，在具体的孝道德品质为标准的。在个行中还应该把握适当的人道德修养方面，大舜是分寸。
当时天下最无可挑剔的第二， “不孝有三，无杰出人物，而大舜的品质后为大”
就主要表现在孝行方面。
在孟子看来，不孝的形式多种多样，比如他所说的“五不孝”。但是，孟子认为最大的不孝是“无后”。所谓“无后”，指的没有后人祭祀先人，并不完全是后来所说的传宗接代的意思。“无后”之所以为不孝之首，是因为有无后祀与家族的存亡息息相关。孟子说过，国与家灭亡的标志就是社稷和宗庙的“不保”，从而使子孙失去了祭祀祖先的地方。这是那个时代的习俗，孟子只是把这一习俗引入到孝行的范畴之中。当然，在当时，无论是家族的祭祀，还是家庭的祭祀，都应该由长子来主持，这对于早已存在的生子为贵的传统观念是一个重要的肯定和鼓励。虽然孟子“无后为大”的观点重在表述政治意义，但对后世的影响，特别对于社会下层孝道的影响，还是不言而喻的。
第三， 以实现“仁政”为目标的孝道
在商周以来的孝论中，在孔门的孝论中，孝行已经不单是个人的行为，也不单是个人的道德表现，而是与个人的政治行为和社会的安定有着密切的联系。孟子不仅继承了这一思想，并把孝行与自己宣扬的“仁政”结合在了一起。孟子强调说：“仁的实质就是事奉双亲，义的实质就是顺从兄长。”他把仁义的本质确定在事亲和从兄上面，严格来讲与孔子的仁义思想是不一致的。就人生的成长过程来说，父母与兄长可以说是一个人最早的道德实践的对象，但是，作为道德伦常之中心思想的仁义，绝不能仅仅局限在孝道之中。可以说，仁义是孝道的中心，但孝道却不是仁义的全部。
第四，大舜的孝行 在孟子的孝论中，由大舜的孝行所引发的议论是最有特色的，对此后
孟子孝论
