天下”，还需把廉德运用到政治实践中。为政以德，既要有崇公抑私、立公去私的公心，又要有义利面前舍利取义的勇气；既需“不以言举人，不以人废言”地举贤任能，也需“居之无倦，行之以忠”地勤政守职；既有为政俭约、“节用而爱人”的品行，更需有涵养一腔浩然正气的节操。如此，才能实现《论语·为政》中描述的“居其所而众星共之”那般的清明气象。
儒家廉德思想形成于古代社会发展的过程之中，对历史上风清气正社会局面的出现起到过积极作用。然而，在封建王朝中，天下莫非王土、四海皆是王臣，以廉为政归根结底是为了巩固统治阶级的政权，这也使封建臣子在践行“廉”的过程中遭遇局限和困境。但是，以史为鉴能够知兴替，这些都不妨碍今天我们从中汲取有益启示。
(节选自《人民日报》 2015年3月28日)
7．下列各项中，言行不属于本文所论述的“廉德”思想的一项是( )
A．孔子主张把俭朴的生活与远大的理想相统一，如他称赞颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”(《论语·雍也》)。
B．墨子认为“仁人之士者，必务求兴天下之利，除天下之害”，为达到此目的，就必须加强自身修养，首先做到“志强智达，言信行果”。
C．诸葛亮强调，德才兼备的人，是依靠内心安静来修养身心的，是依靠俭朴的作风来培养品德的，即“静以修身，俭以养德”(《诫子书》)。
D．清朝陕西蒲城知县蔡信芳离任时，作《罢郡》一诗来抒发情感：“罢郡轻舟回江南，不带关中一点棉。回看群黎终有愧，长亭一别心黯然。”
解析：所论述的是“信”。 答案：B
8．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A．正直、清廉、知廉耻等是儒家所追求的廉德思想，它们既是中华传统的伦理道德，也是儒家重要的政治伦理思想。
B．汉代以后，儒家对“廉”的认识由道德层面转到政治层面，把“廉”这种基本的道德操守转化为为政的根本。
C．在汉代依据察举制度中的举廉科，有廉德的人可以被选拔、任用为官员，可见当时的统治者对廉德思想非常重视。
D．廉是一种基本道德操守，也是为政之本，从修身、成就完美品德和治国理政的要求出发，儒家积极倡导廉德。
解析：依据原文“‘廉’更多地与政治行为联系在一起”，可知并非“转到”“转化”，汉代以后“廉”在“道德层面”和“为政层面”都存在。
答案：B
9. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A．儒家从“内圣外王”的角度倡“廉”，“内圣”侧重个人修养，而“外王”强调“廉”则政兴，这就很好地解释了怎么做到“廉”的问题。
B．《晋书·阮种传》中形象地说明了廉洁对于为政的重要意义，只有为官者廉洁才能保证政权稳固持久，一旦失去廉洁，政权早晚会灭亡。
C．儒家思想认为：“做好官”的前提条件是“做好人”，但这还不够，还要在政治实践中贯彻运用“廉德”，做到有公心、有节操等。
D．尽管封建官员在践行“廉”的过程中有其历史局限性，但廉德思想对清明的社会局面也起到过积极作用，也有值得我们借鉴的地方。
解析：“内圣外王”解释的是“为何廉”。 答案：A
四、(2015·安徽省马鞍山市第三次教学质量监测)阅读下面的文字，完成10～12题。 ①在我看来，当下的“国学热”还远远不够。
②一段时间里，人们曾片面强调传统文化的消极面，简单地将其视为发展的阻力或历史的包袱，以致出现愈演愈烈的文化毁弃。如今，即使在一些地方出现了“国学热”，可是就潜在心理而言，人们大多是由于看到随着传统消亡带来的文化失范，而觉察到传统的不容小觑。对于那些将儒学价值只视为一种“私德”的人来说，说到底，还是认定唯独西学才有普世的价值，却未能看到在中国传统的精神资源中同样存有对制度文化进行建构的潜能。
③今天，我们更应关注的是“价值传统的积极面”，看到它曾经对过往文化生活进行的范导，以及可能对当今乃至未来进行的建构。如果能够从历史轨迹中看到中国独特的价值传统，这种作为思想资源的精神传统，才会显得更为积极主动，才会成为我们上升的动力。因为，对于任何具体的文化共同体来说，让它生机勃勃起来的动力，不仅在于革新和发散的力量，还在于聚敛和保守的力量，特别是这两者之间的动态平衡。因此，无论缺少了其中的哪个维度，都构不成维持一个共同体的“必要的张力”。在悄然逝去的那些岁月里，即使享有过儒学的价值范导，古代生活也并非无懈可击，这使一些人在遭遇西方文明的冲击后，转而迁怒于自家的传统；可到了当下这个时代，失去了儒学的价值范导，生活竟也有那么多不尽如人意之处，这又使人们想起了传统。这便是失去动态平衡的结果。
④应当看到，中国独特的价值传统，对于凝聚文化共同体中的人心有着积极的意义。似乎再没有别的什么东西，会像一个涵义深邃的价值系统那样，对于个体的人生显出影响深远的建构力量，并且教导出一个长期递相授受的文明。在全世界吁求“文明多样性”的时代，它正是我们要着力保护的精神资源。在后殖民主义风靡一时的年代，只有在中国独特的价值传统这一主体性基础上，我们才可能寻求到“中国文化的现代形态”。因为这种文化形态既应是“标准现代”的，显出对于全球化的汲取与适应，又须是“典型中国”的，显出对历史传统的激活与传承。在这个“诸神纷争”的全球化时代，中国独特的价值传统还是属于整个人类的、富有普世意义的精神财富。这种源自“先秦理性主义”的价值传统，既贴合人间的
常识与情感，亦难与现代科学发生深层的抵牾，不失心灵与境界的超拔与高明。这种“不语怪力乱神”的价值形态，理应可以在未来的传播中，启迪整个人类社会，即使在甩开了神学拐杖之后，仍能保持整个社会的道德水准，保障文明历程的永续发展。
⑤今天的我们更应看到，在过往的文明进程中，从来就存在两种相互对冲的力量，它们一个在拖拽着历史下沉，另一个却在牵引着历史上升，一个在腐蚀共同体走向发散，另一个却在凝聚共同体走向一致。由此，我们的文明才达到了健康的平衡和动态的张力。
⑥放眼来看，我们也会发现，其实早在孔子那个时代开始，人们就已在不断地惊呼世风日下、人心不古，同样也是从那个时代起，有识之士就不断地挺身而出，以文明的价值来约束和感化大家，从而范导出了具有道德规范的生活。在这个意义上，我们才能真正理解“天不生仲尼，万古如长夜”的说法，知道那句老话并非夸张之辞。同样地，我们也才能体会眼下从民间涌起的“国学热”，正如那句“礼失求诸野”的古语所讲，是人们在普遍甚至下意识地呼唤潜藏于这个文明底部的上升力量。
⑦眼下，我们正站在新一轮历史发展的关键转折点。只要我们能对当前的“国学热”因势利导，只要我们能够充分认识和努力发挥其在历史建构方面的积极意义，中国独特的价值传统必将为我们预示出历史的发展，也必将推动着文明的上升。
( 选自2015年3月24日 《人民日报》)
10．下列关于中国文化“价值传统”的表述，符合原文意思的一项是( )
A．中国文化中的价值传统的积极因素，既在于对过往立化的范导，又在于可能对当今乃至未来进行的建构。
B．中国文化中的价值传统生机勃勃的动力来源就在于革新和发散的力量与聚敛和保守的力量间的动态平衡。
C．在后殖民主义风靡一时的年代，传统文化中涵义深邃的价值系统会使我们寻求到“中国文化的现代形态”。
D．价值传统的现代形态既有对全球化的汲取与适应，又有对历史传统的激活与传承，因此它具有普世意义。
解析：B.原文：让它生机勃勃起来的动力，不仅在于革新和发散的力量，还在于聚敛和保守的力量，特别是这两者之间的动态平衡。C.原文：在后殖民主义风靡一时的年代，只有在中国独特的价值传统这一主体性基础上，我们才可能寻求到“中国文化的现代形态”。D.因果关系不成立。根据原文“中国独特的价值传统还是属于整个人类的、富有普世意义的精神财富”，作者用的是“还是”一词。
答案：A
11．下列关于本文结构思路的分析，不正确的一项是( )
A．①段开门见山，观点鲜明，作者认为时下涌现的“国学热”还是远远不够的，从而引起下文。
B．②段紧承上文，阐释“国学热”远远不够的原因：人们未能看到传统对制度文化建构的潜能。
C．③到⑥段层层递进，阐释了中国文化中价值传统的积极因素以及它在文明进程中的建构意义。
D．⑦段收束全文：在新一轮历史发展的关键转折点，我们要认识和发挥“国学热”的积极意义。
解析：“③到⑥段层层递进”错。③④是并列关系。⑥与前面的也不构成递进关系。 答案：C
12．下列对原文内容的分析和概括，正确的一项是( )
A．只要我们看到作为思想资源的独特的价值传统，它就会发挥出更积极的作用，成为上升的动力。
B．中国独特的价值传统，也是全人类的精神财富，它能在未来传播，成为推动人类文明发展的力量。
C．中国独特的传统价值体系，曾促成了“文明的多样性”，创造出了中华民族薪火相传的灿烂文明。
D．“天不生仲层，万古如长夜”并非夸张，说明孔子在他生活时代以文明的价值约束和感化大家。
解析：A项“它就会发挥出更积极的作用”错，原文用的是“只有……才”这样的复句；B项说得过于肯定，原文说的是“理应可以”；C项“曾促成了‘文明的多样性’”无中生有。
答案：D
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