教育哲学石中英第七章

第七章

第一节

1.日常生活中的“民主”用法

民主与教育

民主与人生

1)“民主”是一个褒义词，而不是一个贬义词；

2)“民主”是对于“强者权力”的一种限制，或者反过来说，民主是对于“弱者权力”

的肯定与保护。

3)“民主”都不是一种静态的结果，而是一种动态的过程，是需要经过不断地努力才能

逐步实现和不断扩展的。

2.“民主”的词源

“民主”一词，在英语中是 democracy ，来自古希腊文。意味着“由人民直接地或通过分区选出的代表来治理或统治国家” ，即“人民的统治”或“人民的权力” 。

内涵包括： 考试制度和铨选制度。 考试制度使得优秀的平民有参政机会； 铨选制度通过对各地官员的考核和淘汰选贤任能，体现“天下为公”的民主精神。

3.不同政治哲学中的“民主”概念

对“民主”概念的最早阐释和批评来自于柏拉图和亚里士多德。 亚里士多德 概括了民主制度的两个基本原则——

两项设计保证权力始终掌握在人民 (数量原则 )

孟德斯鸠 提出了 “质量原则” ——衡量一个国家的政治制度是不是民主的，

其政权是否掌握在全体人民的手中，

而是看权力是如何由政府实施的。

“分权”思想，即将国家的权力区分为“行政权”

关键不是看

“自由”及“按照你喜欢的方式来生活”

。

根据“自由”的原则，民主制度要求：第一，轮流统治和被统治；第二，数量上的平等。这

(即“多数人” )的手中，公共决策始终反映人民的意志。

他提出了众所周知的

、“司法权”和“立法权” 。没有实施分权

的国家就是专制国家；实施了分权的国家才可能是民主国家。

孟德斯鸠进一步论述了“公开选举” 、“公民德性”对于民主政治的重要意义，将规范公

开选举的 “选举法” 看成是民主政治中最根本的法律， 持。

卢梭 不赞同孟德斯鸠的“民主”观，认为国家权力的合法性来源尤其重要。认为“人民

主权” 即是反映了 “人民意志” 的权力。“人民意志” 是指 “公意” 而非 “众意”。建立于 “公意”之上的“民主”有助于通过增进公共利益而增进每一个人的利益；建立于“众意”基础 上的“民主”则不过是“个人私利”或“党派私利”之间的妥协机制。

托克维尔 主张， 民主的最终目的应当是保护少数和个人的权利；

强者欺侮少数人或弱者。托克维尔的这段论述，引起了 少数人“不服从”权力的研究。

杜威 在谈及“民主的理想”时认为， “民主主义 0 不仅是一种政府的形式，它首先是一

种联合生活的方式，是一种共同交流经验的方式。

”o 基于共同利益基础上的“联合生活”

“民主”，

将公民德性看成是民主政治的重要支

如果出现了这种 “多数

，防止多数人或

的暴政”，那么少数人或个体可以使用“人类的权力”去反对“人民的权力”

20 世纪政治哲学家关于民主实践中

与基于“自由”基础上的“经验交流” ，被杜威看成是民主社会的两个重要特征。

已经从一种单纯的“政治民主”拓展为“社会民主” ，从一种政治的架构转变为一种生活的态度。

韦伯和熊彼特 的注意力集中在“作为程序的民主”研究方面。

4.民主用法：

第一，作为一种“政体”的民主。 “民主”指的就是“人民的统治”或“人民的权力” ，其权力的合法性来源于“民意” .“政府”只不过是人民设立并通过其代理人来反映、体现、

协调和实现民意的代理机构，必须对人民负责，忠诚于人民， 服务于人民。 政府的权力不是无限的，而是有限的。政府本身，也只是人民自我管理的一项制度试验，因而是可以不断地 加以变更的。

第二，作为一种“程序”的民主。 “民主”是指人民在公共政策领域中表达自己意愿行使自己主权的一整套程序或方法。作为一种程序的民主既是根植于作为一种政体的民主，同时也是作为一种政体的民主的保障，所以孟德斯鸠才将选举法看成是民主政治的根本法律。

第三，作为一种“生活态度” ，的民主。 “民主”意味着“开放” 、“宽容”、“平等”、“尊重差异” 等个性品质， 是人类社会民主化的最好见证， 同时也是实现政治民主所必须的一些公民素质。

5.民主与人生

(一 )民主是自由的保障 (二 )民主是德性的基础

自由是由民主制度加以保障的，

利于德性的生成和发展。

(三 )民主尊重个性的多样性

民主社会尊重和保护人的个性多样性， 其目的是要培养人们的自治意识和能力。 “‘自治’意味着人类自觉思考、 自我反省和自我决定的能力。 它包括在私人和公共领域中思考、 判断、 选择和根据不同可能的行动路线行动的能力。 ”这种自治的意识和能力也可以称为“个人自主性” (personal autonomy) 。

(四 )民主有助于健康人格的形成

民主制度有助于一个人都能真正地作为他自己和人类尊贵的一员而生活，获得真正的、完整意义上的人格尊严。

因而德性也同样是以民主制度为基础的。

尽管民主本身

不属于德性范畴， 但是却为人们成为真正有德性的人提供了良好的社会政治条件或环境， 有

6.民主与社会

(一)民主有助于遏制绝对权力

正如阿克顿所说， “权力导致腐败，绝对权力导致绝对腐败。

和道德败坏的因素中，权力是出现频率最多和最活跃的因素。 不可少的。只有当一个政府受到有效的限制时，它才是合法的。

(二 )民主有助于社会政治的稳定

与威权政治相比，民主政治更能避免重大的革命性的动荡。

”“在所有使人类腐化堕落

”因此， “对权威的限制是必

”

要想真正地克服或减轻权力腐化问题，就必须抛弃专制制度，实行民主制度。

”

(三)民主有助于增强社会凝聚力 民主制度增强社会凝聚力的途径：

首先，民主制度鼓励每一个人都积极地参与到社会生活中来，

公共政策的制定和实施问题。

其次，民主制度为不同意见之间的有效沟通和公开对话开辟了制度管道，

的各方能够不断和充分地求同存异，形成共识。

再次，民主制度通过保卫和增进 “共同利益” (common goods) 或“公共利益” (public goods)

不断地提升社会的凝聚力。雅各布认为，

“所谓公共利益是这样的利益：

(1) 每个人都可以被

以便不同意见

都来通过合法的渠道关心

认为是从中得益的，

(2)需要一大群人的合作来产生，以及 (3)创造了任何人不能排除在外的

好处。”

(四)民主有助于最大限度地实现社会公正

衡量一个社会公正与否的标准，罗尔斯提出了三项基本原则：

第一，平等原则， 即“每个人对与其他人所拥有的最广泛的基本自由体系相联系的类似

自由体系都应有一种平等的权利。 ”

第二，差别原则和机会的公正平等原则，即“社会的和经济的不平等应当这样来安排，

使它们被合理地期望适合于每一个人的利益；并且依系于地位和职务向所有人开放。

第三，补偿原则，即“为了平等地对待所有人，提供真正的同等的机会，社会必须更多

地注意那些天赋较低和出生于较不利的社会地位的人们。 能要花费在智力较差而非较高的人们身上。

”

民主制度是能够最大限度实现社会公正的政治架构。 首先，社会公正是民主制度本身所追求的政治目标；

其次，在民主制度中， 所有与个体密切相关的社会公共资源的配置都是由个体直接或间

接参与决定的， 这就从制度上防止一部分人或特殊利益集团利用手中的权力来掠夺社会公共 资源，从而能够保证它得到最大限度的公正分配。

第三，民主制度建立最严格的监督和制约机制，

力使不公正的安排永远合法化， 正地对待社会资源配置的可能性。

第四，在民主制度下， 每一个人都享有宪法规定的基本自由和平等的成就机会，

每一个人表达自己的公正性抱怨和改变不公正处境提供了最基本的条件， 正的最大化。

最后，民主制度下少数人或弱势群体的利益会得到充分的考虑，

充分的民主实践还会考

这就为

这使得统治者不可能凭借自己手中的权

降低了他们不公

”

较大的资源可

,, 遵循这一原则，

从而增加了统治者采取不公正行为的风险，

有助于促进社会公

虑赋予少数人以“不服从的权力” ，赋予弱势群体以更多的制度性安排。

第二节

民主与教育

1.民主需要教育 (一 )民主的生而无知 (二 )民主的多样性

只有教育， 才能超越狭隘的政治视界，

将民主的多样性和丰富性展现在人们特别是青少

年一代的眼前， 引导他们去深人地分析、 理解和批判不同的民主模式背后的社会基础， 从而为使他们成为成熟的和理智的民主主义者作好准备。

(三 )民主的局限性

第一，民主制度自身设计的局限性。

第二，民主制度实施过程中人的素质局限性。 民主制度作为一项社会制度， 最终还是由人来实施的。

第三，民主制度应用范围的局限性。 民主制度无论具有多大的合法性， 只能适用于公共领域，而不能适用于私人领域。 (四 )民主实践的复杂性 2.民主公民的素质

(一 )民主意识

民主意识即是指“民主常识”以及建立在这种常识基础上的行为倾向性。