功利论,道义论

\\功利论的定义

xx功利论:

功利论作为一种道德理论，它主张人的行为道德与否，看行为的结果。凡 行为结果给行为者及其相关的人带来好处，或带来利大于弊的行为，则是道德 的，否则就是不道德。

当代美国道德哲学家弗兰克纳给功利论下了一个明确的定义。他说： 功利原则十分严格地指出，我们做一件事情所寻求的，总的说来，就是善 （或利）超过恶（或害）的可能最大余额（或者恶超过善的最小差额） ”（引文 加重点为原作者所加）。 这里的，善?与,恶？，是指非道德意义上的善与恶。”

二、 功利论的分类：

功利论又分行为功利论与规则功利论。

行为功利论，是说不依据规则，而是根据当下的情况，决定行为，只要它 能够带来好的效果便是道德的。

规则功利主义是依据规则能够带来好的结果的行为即为道德行为。 三、 功利论的特征 功利论有三个特征：

一是注重思想、行为的绩效、效果或结果，不计较行为的动机，或不大注 意思想端正与否、动机纯洁与否，只要有好的效果，就可以了。二是在行为前 权衡，比较，计算利弊得失，不合算的事，吃亏的事不干。三是立足于个人， 推衍到他人与社会。追求个人的功名利禄或幸福是根本的，为此，不得不顾及 他人、社会大众的益利或幸福。总之，功利论带有白发的、本能的倾向，甚至 不经学习，就可以掌握的。

道义论定义

道义论与功利论相反。它主张人与行为道德与否，不是行为的结果，而是 行为本身或行为依据的原则，即行为动机正确与否。凡行为本身是正确的，或 行为依据的原则是正确的，不论结果如何都是道德的。

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xxxx所说:

道义论主张，除了行为或规则的效果的善恶之外，还有其它可以使一个行 为或规则成为正当的或应该遵循的理由 一这就是行为本身的某种特征，而不是 它所实现的价值。”

二、道义论的分类

道义论亦可分为行为道义论与规则道义论。

所谓行为道义论，是说不一定有什么规则，只要行为本身是合乎道德的， 那么行为就是正当的。规则道义论是说行为遵循的规则必须是合乎道德的，否 则便不是道德行为。

道义论的特征

道义论同样也有三个特征。一是注意行为本身、或注意思想、动机（即行 为依据的原则），不关心思想、行为的后果。二是不计算，不考虑思想与行为 的后果对白己会怎么样。三是道义论不是立足于个人的利益，而是立足于全社 会的人民大众的长远的或根本的利益。以上各有三个特点，这就是它们的区 别。

功利论和道义论的区别和联系 区别：

功利论带有白发的、本能的倾向，甚至不经学习，就可以掌握的；道义论 则是白为的、理智的产物，要学习、锻炼才能掌握；前者是情感、欲望的道 德，后者是理智、信念的道德。

或者说，功利论是常人的道德，而道义论则是贤人的道德。 联系：

功利论与道义论都根源于社会物质利益关系，前者从个人利益出发，旁及 他人与社会的利益，后者从社会整体利益出发，包含有个人的利益。两者都服 务于建立良好的社会秩序，提升人性。举例说明：

人们在日常生活中，支配其思想与行为的道德原则，有功利论，也有道义 论。只

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要仔细观察、研究人的生活就不难发现这个道德真理。

例如，人们经常思考：

做某件事值得不值得？做某件事合算不合算？人们也常说：

两利相衡取其大，两害相较取其轻”。或者告诫朋友，不要占便宜， 下采取的。简言之，利益、功名支配人们的行为。

人的行为、思想，包括对未来的预测、企划，受功利论道德观念支配，这 是毫无疑问的，并且是大量存在的现象。

但人的思想、行为是否完全如此呢？不是。人的思想、行为也常常受道义 论的支配。

例如，人们称道：

见义勇为”是好样的！某人对他的朋友说， 您做这种事太缺德了 ”（如与朋 友的凄子同奸）。诸如此类，说明人的思想行为是在道义论的支配下活动的。 简言之，理想、信念支配人的行为。

以上是从指导人们的思想、行为上说的。我们再从评价人的思想、行为上 看功利论、道义论，也是同时并存、交替使用的理论与方法。

例如，当人们议论某人做某事是落井下石”或火上浇油”时，显然是功利论 的道德评价。

又如，当人们说：

某人居心不良，用意不善”，或 项庄舞剑，意在沛公”时毫无疑问，这是一 种道义论的评价。

不论人们意识到与否、白觉与否，两种规范伦理观同时并存，每时每刻都 在支配人的思想与行为，并评价人的思想与行为，不过时而是功利论，时而是 道义论而已，有时同时并用。

功利论与人们的物质需要、物质生活相关。道义论则与人们的心理需要、 精神生

占小

便宜、吃大亏”。凡此种种说明人们在当下的思想与行为是在功利论道德意识支 配

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活相关。从人们的道德生活看，两种规范伦理学具有同等的价值，同等 的意义。有一付楹联可作为佐证：

百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。万恶淫为首，论迹不论心, 论心世上无完人”。

人们在生活中不能脱离功利论，也不能脱离道义论，那么它们为什么会如 此这般的伴随着人们的生活呢？

人为什么会受这两种xx的支配

这要从人性说起。人是白然存在者，又是社会存在者。

人作为白然存在者，人要生存，要成长，要发展，要享乐，因此人就要通 过生产，解决吃、穿、住、行、娱乐、休闲等问题。这就必然要关心私人的物 质利益、福利、健康、舒适、安全、幸福诸问题。因此，讲个人功利，并把功 利作为一种道德观，天经地义，理所当然。

但是人又是社会存在者，他要生存，要成长，要发展，要快乐，要享福， 所需要的物质产品、设备和相关条件，都不是单个人所能解决的，必须依赖群 体、依靠社会。他必须与他人有分工，有合作的生产劳动，交换其产品，交换 其经验，互通其有无。这种社会性，简言之文化性，规定了人有理想，有友 情，有精神追求与寄托。因此，就需要有某种道义论存在。

这也就是xxxx所指出：

天之生人也，使人生义与利。利以养其体、义以养其心。心不得义不能 乐，体不得利不能安。”（注：

xx:

? xx身之养重于义》。） 一、德性论的定义

德性论认为人们的正确的行为必须遵循适度和中道的理性原则，这是判断 某一行为道德价值的最根本的标准，人们的心灵中融渗着这种理性就是具备了 德性。

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在亚里士多德看来，德性是指灵魂方面的优秀，而不是指肉体方面的优秀。他 说： 我们的生活不是依靠任何其他东西，而是靠灵魂”所以，德性就在灵魂中”。 亚里士多德的德性论是西方德性伦理的源头，他坚持了道德的理性本质，反对道德 学说中的反理性倾向，主张一种与情感感受、行为相交融的理性，表现为由风俗熏 陶而成的情感的中和和行为的合宜。马克思主义道德论和传统规范伦理学的关 系

据我所知，迄今为止，学者们所撰写的马克思主义伦理学著作，不论是教 科书，还是学术专著，几乎都没有正面回答，马克思主义伦理学是道义论，抑 或功利论，还是两者兼而有之。

马克思主义伦理学承认前此功利论、道义论规范伦理学存在的价值，它是 古已有之的人类不可或缺的两种道德论。从古至今绵延不绝，尽管它的理论形 态，表现形式不断地改变，但它的存在是客观事实。它在继承功利论、道义论 规范伦理学的优秀成果基础上，创造了白己的新规范伦理学。

马克思主义伦理学的哲学基础规定了它内在地包含有功利论与道义论两种 理论形式。

我们知道，马克思主义的规范伦理学是马克思主义哲学的一部分，是马克 思主义哲学的分支学科。马克思主义哲学是马克思主义伦理学的价值观和理论 基础。

马克思主义的哲学是唯物的辩证法，又是辩证的唯物论。它认为物质、存 在是第一性的东西，精神、意识是第二性的东西。精神、意识是存在、物质的 派生物。但它对存在、物质都有巨大的能动作用在马克思主义看来，精神的东 西离不开物质。一旦离开物质、精神现象将无法解释，变成虚无缥缈、神秘莫

测的东西了。从这样的世界观、价值观出发、观察分析伦理、道德现象，马克 思主义认为，伦理、道德现象是一种思想的社会关系，一种精神现象。

它依附于物质的社会关系，即依附于物质利益关系。恰如马克思在〈〈神圣 家族》一书中所说：

“思想\旦离开，利益？，就一定会使白己出丑”（这里的粗体字为原作者所 知）。（注：

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