哲学反思生活论文9500字_哲学反思生活毕业论文范文模板

哲学反思生活论文9500字_哲学反思

生活毕业论文范文模板

哲学反思生活论文9500字(一)：生态实践智慧与生活方式的哲学反思论文

摘要：生态文明的提出意味着一种全新文明理念的萌发，它要求人类以全新的视角来审视自身的生活方式与价值理念。生态实践智慧就是这一新文明形态下人类理性发展的一个重要目标，也是实践智慧的现实运作结果。它不是在原有的理念中简单加入一个生态维度，而是一种全新的生活之道。因而可以说，生态实践智慧让人们对生活的价值有了全新的认识与判断，使得生活内容更为多元与丰富，进而会形成一种可持续的、和谐的，且回归人本真的生活方式。

关键词：实践智慧；生态实践智慧；生活方式

生态文明的提出不仅使得生态环境已然成为当代人类发展的一个重要参照系，而且将对生活世界产生多个层面的影响。它将使得人们在生产生活实践中产生多元的认识与判断，因为生态环境本身不是一个独立的意识主体，生态文明本身又需要对现代文明进行一种批判式的反思。因此，生态实践智慧也就应运而生，作为以生态共同体这样一种更为广阔的视角而建构起来的实践理性思维方式，对现实生活将有着深刻的影响，生活的价值、内容、方式都需要在这一思路中进行深刻的思考与重构。

一、生态实践智慧的提出

生态实践智慧在概念的渊源上，可以追溯到亚里士多德的伦理学。实践智慧是压实德性论的核心概念，按照其理论，实践智慧“是一种特殊的理智模式。……它是实践推理的能力，它处理那些与善恶相关的偶然性事务的特殊情况。这种推理通过慎思发生，在行动中完成。因此，实践智慧履行着一种适于人类繁荣的执行性的功能：它在协调个人和集体利益的同时，引导着许多其他德性（诸如勇敢和慷慨）的施用”［1］64。从其原始意义而言，实践智慧可被理解为一种人类特有的道德能力，它能够在具体的情境中协调人与人之间、人与社会之间，乃至人与自身之间的矛盾，使其行为遵循不偏不倚的“中道”，从而实现德性的要求。这种实践智慧与孔子提出的那种“从心所欲不逾矩”的道德理性多少有几分相似之处；陈来教授也指出，儒家的“智德”同实践智慧有相通之处，二者都是道德理性与现实实践发生作用后的能动选择，在这一过程中，人们往往是更为灵活地掌握

标准与伦理规范的尺度。换言之，实践智慧强调的不是某些伦理规范或原则，而是对原则和规范的灵活掌握与运用，特别是在变化着的社会背景与道德情境中审慎地进行价值判断与行为选择。

随着亚氏德性论在当代伦理学发展中的不断演绎，对实践智慧的理解与诠释也进一步丰富了，在当代的一个重要发展就是实践智慧中所蕴含的那种“明智学说”在道德实践中的彰显。所谓明智，在亚氏看来，“也就是善于考虑对自身的善以及有益之事，但不是部分的……而是对于整个生活有益”（Aristoteles：NikomachischeEthik，1140a）。在实践中，这种明智作为一种能力是以善这样一个终极价值为目标，对生活中的具体境遇综合反思，以形成对个别事件与行为的适恰价值判断与伦理规制。这种明智可以说是实践智慧的最大特点，也是其最大优势，因为它能够在面对现实的生活变化时运用理性能力对各种道德原则作适时的调整，从而避免陷入原则主义的僵化。（当然这并不是说不需要原则，而是要避免原则主义的一些弊端）正像甘绍平教授指出的：“在充满着利益冲突的现实社会生活面前，人们不仅应坚定地秉持与依托基本的道德原则，而且还要辅之以一种明智的与情境相适的判断力。”［2］118

在这个意义上，当生态环境作为当代人类社会的一个全新道德维度被凸显出来的时候，实践智慧就显得尤为重要，且极具理论效力。生态环境问题是面对人类全体的问题，这在历史上似乎不曾有过；同时，由于原有的道德原则发挥作用的范围只限于人类社会内部，而生态环境问题在某种程度上已经超越了人类社会，那么原有的原则在很大程度上会在解决相关问题时失效。因此，道德理性需要自我发明，在已有规则体系的基础上寻求新的突破以适应解决新的问题，实践智慧对偶然性、多变性生活的积极应对就会在此得到运行的空间。正是基于此，罗勃特·哈里曼教授撰文指出：“关于实践智慧理论的最后一个变种可以命名为生态学实践智慧（ecologicalprudence）……生态思想的谱系……不仅可以揭示属于‘prudence’及其同源词汇的用法，而且更重要的是，（还可以揭示）对现代主义进行一种全面性批判的发展，一种界定和预测政治问题的新视阈的出现……正如生态学可能表达出我们时代对实践智慧的最佳说明一样，生态学思想作为一种实践智慧形式的进一步发展，可能是实现对现代技术和体制做出回应的环境主义主张的全部潜势，而同时又避免其被收编（co-optation）的一种方式。”［1］67－68由此似乎可以说，生态哲学与实践智慧随着现代社会的发展而具有了自然的亲缘关系，二者的结合意味着形成了对现代文明的扬弃与超越。

生态实践智慧的内涵在这一基础上可以得到界定，即以实践智慧作为一种道德原则去审视以生态环境为基础的人类社会整体。在这一过程中，实践智慧所体现的意义就是当生态这一维度被引入整个人类社会的伦理道德体系的时候，需要那种明智的德性去应对其中出现（或可能出现）的变化与偶然性。生态这一维度的引入并不仅仅是在原有的伦理道德系统中添加一个因素，由于“生态”这一概念所包含的丰富内涵，当人们以这一视角来看待人类社会的时候，就会发现整个生活实践的各个方面都会受到影响，一些新的观念就会发生，一些新的价值观甚至会与传统价值观形成对立；偶然性的生态事件出现的概率大大增加，这也使得实践智慧在这一问题中有着较大的转圜空间，即当生态环境问题与生态观念开始影

响社会生活时，已有的价值观系统无法直接应对的时候，就需要以智慧的方式来选择与取舍，以期达到最优的结果；生态实践智慧在社会中将发挥那种批判与反思的作用，并以此为基础来规范人们的行为，引导人们的选择。也可以说，生态观念与实践智慧的结合将在当代生活中产生一些颠覆性的影响。

二、生态实践智慧对生活价值的重塑

当代，生态环境问题在思想领域引发的变革，首先是价值观领域的，其中一个重要的现象就是生态价值观对社会传统价值观系统的冲击。在生态环境问题作为一个整体性问题进入人类视野之前，“价值观”这一概念仅仅在人类社会内部才具有意义，只有对人类而言才具有所谓的内在价值，对“价值”进行权衡与取舍只涉及人类共同体自身。生态环境在很长一段时间都被认为只具有工具价值或外在价值，因而，持现代性立场的思想家曾经提出很多这样的结论，如认为“宇宙中所有的事物都没有意义色彩，没有价值特征……我们周围的世界似乎具有的那些价值、兴趣或意义，只不过是观察者心灵送给世界的一个礼物”；“人类以外的存在物，无论是否具有生命，都只具有工具价值，动物如此、植物如此、荒野也如此”［3］115。而如今，这种价值观显然已经无法真正面对生态环境问题所提出的挑战了，因为随着人类社会的发展，人们已然发现，在现实的生产与生活实践中，生态环境所包含的价值内容已然远远超越了简单的工具性价值。一方面，价值呈现多元性，即人们能够从生态环境中发现从物质到精神的多层次价值体验；另一方面，生态环境的根基性价值也越来越凸显，整个价值体系从其存在的根基上而言，必须是由生态环境支撑的。因此，这就要求人们在进行价值判断的时候必须将生态环境中所蕴含的新的价值内容纳入思考的视野。

按照罗尔斯顿的说法，必须从整体上思考生态环境的价值，即将生态环境理解为大写的“自然”，将自然呈现为那种整体性与丰富性的价值资源系统。自然价值在罗尔斯顿那里是包含了多个维度的价值系统，它“不仅涵盖了各种自然物的价值属性，而且让这些价值彼此联系，相互影响，从而形成一个巨大的价值网络。只有在这一网络的动态平衡中，每一种价值才能得以实现。同时，在这一网络中，任何一种高价值的变化都会对自然价值的整体发生一定的影响，这种影响有时会有那种牵一发而动全身的连锁反应”［4］。也正是在这一意义上，人类对于自然的价值判定不能够采取单向度的工具理性，更不能有意忽略其中的价值多元性。因而，在具体的生活中，人们需要从不同的价值维度出发，结合实践的需要，来进行价值的选择和判断。进而，还要特别将生态环境的那种根基性价值作为前提，在实践中要确保这种基础性的价值不受到伤害。这不仅需要人们反思原有的价值系统且进行有效的取舍，而且要立足生态环境的根基性价值重新认识自身的生活态度与实践价值。

生态实践智慧从某种意义上来说，就是这样一种系统性、多元化的价值系统在现实中的运作。这将使得人们在现实中进行价值判断，乃至审视生活中的种种价值关系的时候，已经不能套用那种仅在社会内部发生作用的价值规范了，诸如人与动物的关系如何调整、荒野在怎样的意义上被保留，等等。更为重要的是，由于生态环境中的很多元素，乃至大自然本身，是不会像人那样主动提出价值诉