第四课 明末清初的思想活跃局面
知识与能力
通过学习，掌握李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之、唐甄等思想家的主要思想。结合当时时代特征，把握明清时期儒学思想的发展脉络。 过程与方法
在对明清之际思想家的了解过程中，运用比较法对所学内容进行较为全面的比较、概括和阐释。
情感、态度与价值观
通过本课学习，进一步激发对祖国历史文化的自豪感，培养爱国主义情感。通过对明清之际思想家们大胆批判传统文化的行为的学习，确立积极进取的人生态度，塑造健全的人格，培养健全的意志，增强经受挫折、适应生存环境的能力。
教学重点：李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家的主要思想。 教学难点：如何结合当时社会政治、经济发展状况分析明清之际儒学发展的特征及主要原因。
明清之际是继百家争鸣之后，又一个思想十分活跃的时期。“天崩地解”的社会大变革形成了巨大的冲击。伴随着政治风云的激荡，旧制度的衰落和新社会因素的滋长，沉暮下的知识界掀起了一场推陈出新的思想浪潮，批判继承了烂熟中的传统儒学思想，并对近代民主革命起到了一定的促进作用。 一、明末清初的思想
1、儒学再次受到批判，正统地位再次面临冲击。
2、思想家对儒学进行修正，儒学进一步发展，思想领域出现继百家争鸣以后的又一次活跃局面。
二、社会背景
1、政治：君主专制的强化，封建制度趋于衰落。 2、经济：商品经济发展和资本主义萌芽产生。
3、思想文化：明晚期，科举制度使思想界因循守旧；理学家鼓吹的理论具有虚伪性导致知识分子逆反。 三、活跃的表现
1、明末：李贽的反正统意识 (1)生平
李贽（1527—1602），中国明代后期思想家。号卓吾，又号宏甫，别号温陵居士、百泉居士等。泉州晋江（今属福建）人。原姓林，名载贽，嘉靖三十一年（1552年）中举后，改姓李，嘉靖三十五年为避穆宗载垕（同“厚”）讳，取名贽。其家是世代巨商，至祖父辈家境渐衰。嘉靖三十五年任河南共城（今河南辉县）教谕，三十九年任南京国子监博士，四十三年复任北京国子监博士，四十五年任礼部司务，隆庆四年（1570年）任南京刑部员外郎，万历五年（1577年）任云南姚安知府，万历八年辞官归隐。他为官期间，目睹朝廷及官员们腐败无能，常与上司发生争执。他经受过倭寇侵掠、灾荒贫困的痛苦，看到了资本主义萌芽发展的艰难，在新兴的市民运动推动下，希望能找到与宋明理学不同的“道”。他曾接触过王守仁学说，并研究佛学。归隐后，主要从事研究、讲学和著述。 1588年和1590年先后有《初潭集》和《焚书》问世。书中尖锐地揭露了道学家的虚伪和自私，受到耿定向等人的攻击和迫害。1599年《藏书》问世，受到进一步迫害。1602年以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名被下狱，李贽76岁在狱中受到严重迫害，不堪忍受，于是请一位剃头师傅为他剃头，其间乘人不备夺过剃刀自杀身亡。他的著作，曾多次遭到禁止和焚毁，但仍继续流传于世。
生平：求学→做官→入狱 性格：“离经叛道”的不羁性格 表作：《焚书》、《藏书》、《续焚书》、《续藏书》。 (2)思想
第一，提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”的主张，挑战“天理”学说；
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“穿衣吃饭即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣。”
第二，反对以孔孟学说为权威和教条，挑战孔子及其儒家思想的正统地位，强调人的个性；
“虽孔夫子亦庸众人类也”；“耕稼陶渔之人即无不可取，则千圣万贤之善，独不可取乎？又何必专门学孔子而后为正脉也”。
第三，提出“绝假纯真”的“童心说”，反对礼教的虚伪与官场的欺诈。 “夫童心者，真心也，若以童心为不可，是以真心为不可也” 第四，在诗文写作的风格方面，主张“真心”，反对当时盛行的摹古文风。
“夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心，失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初曷可失也！” (3)评价
李贽是中国历史上反封建传统、反封建礼教、反权威主义，主张个性解放、思想自由的思想先驱，他的思想对后人反传统权威、反君主专制、反封建礼教思想的形成具有重要的启蒙作用。
李贽将矛头直指封建礼教和整个正统思想，要求平等，发展个性，具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神；他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代（中小地主和工商业者）的要求，带有民主性的色彩。
2、黄宗羲的“天下为主，君为客”说 (1)生平
黄宗羲（1610—1695），字太冲，号南雷，又号梨洲，浙江余姚人。曾参加浙江南明鲁王政权的抗清斗争。鲁王政权失败以后，他带着老母东奔西跑，险些被清政府捕去，后来长期在故乡隐居。黄宗羲的著作很多，最著名的有《明夷待访录》《南雷文集》《宋元学案》和《明儒学案》等。《明夷待访录》是在1663年写成的一本字数不很多的著作，但是鲜明地表达了他的民主思想，因此被清政府长期列为禁书。 (2)思想
批判君主专制：提出“天下为主，君为客”呼吁废除君主专制下的“一家之法”，建立“天下之法”；提出君臣平等思想；
“天下为主，君为客”、“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”，“天子之所是未必是，天子之所非未必非”。
提出限制君权的主张，学校是决定是非的最高机构；
“学校所以养士也。然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。”，“天子之所是未必是，天子之所非未必非。天子亦遂不敢自为非是而公其非是于学校。”
反对传统的重农抑商思想，认为工商皆本。
“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。” (3)评价
为中国近代反专制主义思想家们提供了有力的思想武器。 3、顾炎武思想的启蒙精神 (1)生平
顾炎武（1613—1682），号亭林，江苏昆山人。年轻时参加“复社”反宦官斗争。清军南下，参加当地的抗清斗争。抗清失败后，遍游华北，载书自随。所至垦田度地，访问风俗，搜集材料，尤致力于边防和西北地理的研究。顾炎武学问广博，对经史子集、音韵训诂、典章制度、兵农经济、郡邑掌故，都有深入的研究。晚年拒绝清政府的征辟，专志经学的研究。著有《日知录》《天下郡国利病书》《肇域志》等数十种著作，是读万卷书行万里路的大学者。 (2)思想
强烈地批判君主专制和官僚士大夫的腐败，提出了“众治”的主张，梁启超把其观点归结为“天下兴亡，匹夫有责”。
“以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。”；“人君之于天下，不能以独治也。独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣”；“有
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亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”
主张“经世致用”，注重实学。
“人之为学，不日进则日退。独学无友，则孤陋而难成。……犹当博学审问。……若既不出户、又不读书，则是面墙之士，虽子羔、原宪之贤，终无济于天下。” (3)评价
脚塌实地的学风对晚清学者影响很大。 4、王夫之的“孤秦陋宋”批判 (1)生平
王夫之（1619—1692），字而农，号姜斋，湖南衡阳人。1644年，清兵入关，不断往南推进，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵败，逃到广东肇庆，效力于南明桂王政权，对桂王政权里许多人结党争权深表不满。不久，他见大势已去，辞职还乡，长期住在湖南湘西苗瑶山区。他隐居在衡山石船山麓，努力著述，人称船山先生。著作现存《船山遗书》288卷，还有一部分已经散失了。代表作有《张子正蒙注》《周易外传》《尚书引义》《读四书大全说》《思问录》《黄书》《噩梦》和《读通鉴论》等。 (2)思想
对先秦至清初的文化遗产予以批判总结。 政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了历代帝王把天下当作私产的作法； “以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。”；“一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。”；“国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！”
哲学思想：发挥了古代“气一元论”的唯物论思想，提出尊重物质运动规律的自然史观和社会史观（唯物主义思想家）。
“盖言心言性，言天言理，俱必在气上说，若无气处，则俱无也。”“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”；“天下惟器而已矣”；“无其器则无其道”。 (3)评价
王夫之的哲学思想，是17世纪中国特殊历史条件下的时代精神的精华，在中国哲学史上占有很高的地位。
☆明清之际思想家们挑战儒学正统的权威性，这还是不是儒学的新发展？
尽管他们激烈反对传统思想，反对理学的不合理的部分，具有鲜明的反专制的民主主张，但是他们仍然是儒家思想发展中的一个部分、一个阶段。李贽和明清之际三大思想家毕竟还属儒家学派中的改革派，他们并不全否儒家思想，而是批判与继承并行、与时俱进，希望给儒家思想增添符合新时代的内容。因此，有些人将明清之际思想特征概括为——儒学的继续与变异时期。他们对儒学的发展实质上起了建设性作用。
☆为何中国明末清初的批判思想没有形成像西欧启蒙运动波澜壮阔的景象？
明清之际的资本主义萌芽较为脆弱，使早期民主思想的产生、发展缺乏强有力的物质基础。
中国传统文化的束缚和影响。
高度强化的专制中央集权制度的压制使早期民主思想未能形成完整的体系。 ☆儒学的创立及发展历程
1、儒家思想的形成——先秦时期
儒学独尊地位的确立——汉代 儒学的发展——宋明理学
儒学的继续与变异——明清 2、创立：春秋时期，孔子提出“仁”“礼”的学说
继承：战国时期，孟子、发展“仁政”学说，提出“民贵君轻”思想，荀子，对“礼”深入讨论
重创：秦朝，“焚书坑儒”
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正统：西汉，董仲舒提出“罢黜百家，表彰六经” 融合：唐宋时期，三教开始走向融合 理学：宋明时期，儒学在迎接佛教和道教的挑战时期，逐渐吸纳其思想，形成了以“理”和“天理”为核心的新儒学。
批判继承：明清时期，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。 作业：随堂练习
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人民版高中历史必修三14《明末清初的思想活跃局面》教案
