民，亦曰殆哉！ ” 唯仁人放流之，迸诸四夷，不与 同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶 人。见贤而不能举，举而不能先，命 也；见不善而不能退，退而不能远，
高尚的人首先注重修养德行。有德行才会 有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土 地才会有财富，有财富才能供给使用，德 是根本，财是枝末，假如把根本当成了外 在的东西，却把枝末当成了内在的根本， 那就会和老百姓争夺利益。所以，君王聚 财敛货，民心就会失散；君王散财于民， 民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道 理，人家也会用不讲道理的话来回答你； 财货来路不明不白，总有一天也会不明不 白地失去。
放，把他们驱逐到边远的四夷之地去， 不让他们同住在国中。这说明，有德的人 爱憎分明，发现贤才而不能选拔，选拔了 而不能重用，这是轻慢：发现恶人而不能, 了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。 喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的， 这是违背人的本性，灾难必定要落到自己
《康诰》说：天命是不会始终如一的。” 这就是说，行善便会得到天命，不行善便 会失去天命。《楚书》说： 楚国没有什么 是宝，只是把善当作宝。”舅犯说， 流亡 在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作 宝。”
《秦誓》说：如果有这样一位大臣，忠诚 老实，虽然没有什么特别的本领，但他心 胸宽广，有容人的肚量，别人有本领，就 如同他自己有一样；别人德才兼备，他心 悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心 眼里赞赏。用这种人，是可以保护我的子 孙和百姓的，是可以为他们造福的啊！相 反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶； 别人德才兼备，他便想方设法压制，排挤， 无论如何容忍不得。用这种人，不仅不能 保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险 得很！”
因此，有仁德的人会把这种容不得人的人 流
身上。所以，做国君的人有正确的途径： 忠诚
过也。好人之所恶，恶人之所好，是 谓拂信义，便会获得一切；骄奢放纵，便 会失去一
切。
人之性，灾必逮夫身。是故君子 有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道；生之者众，食之者 寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足 矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。 未有上好仁，而下不好义者也；未有 好义，其事不终者也；未有府库财， 非其财者也。孟献子曰：
畜马乘，
不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊； 百乘之家，不畜聚敛之臣；与其有聚 敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以 利为利，以义为利也。长国家而务财 用者，必自小人矣，彼为善之。小人 之使为国家，灾害并至，虽有善者， 亦无如之何矣。此谓国家不以利为 利，以义为利也。
生产财富也有正确的途径；生产的人多， 消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节 省。这样，财富便会经常充足。仁爱的人 仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不 惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位 的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠 义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的； 没有国库里的财物不是属于国君的。孟献 子说：养了四匹马拉车的士大夫之豕，就 不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家， 就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的 诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。 与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西 的豕臣。这意思是说，一个国豕不应该以 财货为利益，而应该以仁义为利益。做了 国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有 小人在诱导，而那国君还以为这些小人是 好人，让他们去处理国家大事，结果是天 灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却 也没有办法挽救了。所以，一个国家不应 该以财货为利益，而应该以仁义为利益。
《大学》原文和译文799450001
