原文译文
知道应达到的境界才能够志向坚 定;志向坚定
大学之道,在明明德,在亲民, 在才能够镇静不躁;镇静不躁 才能够心安理得;
心安理得才能够思虑周 祥;思虑周祥才能够有
止于至善。知止而后有定,定而后 能所收获。 每样东西
都有根本有枝未,每件事情都有开始有终 结。明
静,静而后能安,安而后能虑,虑 而后白了这本末始终的道理,就接近事 物发展的规律
了。
能得。物有本末,事有终始,知 所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其 国,欲治其国者,先齐其家;欲齐其 家者,先修其身;欲修其身者,先正 其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚 其意
通过对万事万物的认识、研究后才能获 得
者,先致其知;致知在格物。 知识;获得知识后意念才能真诚;意念 真诚后
心思才能端正;心思端正后才能修 养品性;品
物格而后知至,知至而后意诚, 意性修养后才能管理好家庭和家 族;管理好家庭
和家族后才能治理好国家; 治理好国家后天下
诚而后心正,心正而后身修,身修 而后才能太平。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品 德的人,先要治理好自己的国家;要想治 理好自己的国家,先要管理好自己的家庭 和家族;要想管理好自己的家庭和家族, 先要修养自身的品性;要想修养自身的品 性,先要端正自己的心思;要想端正自己 的心思,先要使自己的意念真诚;要想使 自己的意念真诚,先要使自己获得知识; 获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
家齐,家齐而后国治,国治而后 天下
上自国家元首,下至平民百姓,人人都 要以修
平。 养品性为根本。若这个根本被扰乱 了,家庭、家
族、国家、天下要治理好是 不可能的。不分轻重
自天子以至于庶人,一是皆以修 身缓急,本末倒置却想 做好事情,这也同样是不可
能的! 这就叫
为本。其本乱而末治者,否矣;其 所厚做抓住了根本,这就叫知识达到顶点了。
者薄,而其所薄者厚,未之有也。 此谓知本,此谓知之至也。
所谓诚其意者,毋自欺也。
如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德, 在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善 的境界。
使意念真诚的意思是说,不要自己欺骗 自己。要像厌恶腐臭的气味一样,要像喜 爱美丽的女人一样,一切都发自内心。所 以,品德高尚的人哪怕是在一个人独处的 时候,也一定要谨慎。品德低下的人在私 故君子必慎其独也。小人闲居
为不 善,无所不至;见君子而后厌然,掩 其不善,而著其善。人之视己,如见 其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中, 形于外。
故君子必慎其独也。曾子曰: 十目所视,《诗经》说:看那淇水弯弯的岸边,嫩绿 的竹十手所指,其严乎! ”富 润屋,德润身,子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子, 研究学心广体胖,故君子必 诚其意。 《诗》云:赡彼淇澳,绿竹猗 猗;有斐君子,如切如磋,如琢如磨; 瑟兮涧兮,赫兮喧兮;有斐君子,终 不可煊兮。”如切如磋者,道学也; 如琢如磨者,自修也;瑟兮涧兮者, 恂漂也;赫兮喧兮则,威仪也;有斐 君子,终不可煊兮者,道盛德至善, 民之不能忘也。
《诗》云: 于戏!前王不忘。” 君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而 利其利,此以 没世不忘也。《康诰》 曰:克明德。”《大甲》曰:顾 是天之明命。”《帝典》曰: 克明 峻德。”皆自明也。
汤之《盘铭》曰:苟日新,日
下里无恶不作,一见到品德高尚的人便躲 躲闪闪,掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。 殊不知,别人看你自己,就像能看见你的 心肺肝脏一样清楚,掩盖有什么用呢?这 就叫做内心的真实一定会表现到外表上 来。所以,品德咼尚的人哪怕是在一个人 独处的时候,也一定要谨慎。曾子说:十 只眼睛看着,十只手指着,这难道不令人 畏惧吗?! ”财富可以装饰房屋,品德却
可以修养身心,使心胸宽广而身体舒泰安 康。所以,品德高尚的人一定要使自己的 意念真诚。
问如加工骨器,不断切磋;修炼自 己如打磨美
玉,反复琢磨。他庄重而开朗, 仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子, 真是令人难忘啊! ”这里所说的 如加工骨 器,不断切
磋”,是指做学问的态度;这里 所说的 如打磨美玉,反复琢磨”,是指自 我修炼的精神;说他 庄重而开朗”,是指 他内心谨慎而有所戒惧;说他 仪表堂堂”, 是指他非常威严;说 这样一个文质彬彬的 君子,可真是令人难忘
啊! ”是指由于他品 德非常高尚,达到了最完善的境界,所以 使人难以忘怀。
《诗经》说:啊啊,前代的君王真使人 难忘啊! ”这是因为君主贵族们能够以前代 的君王为榜样,尊重贤人,亲近亲族,一 般平民百姓也都蒙受恩泽,享受安乐,获 得利益。所以,虽然前代君王已经去世, 但人们还是永远不会忘记他们。
《康诰》说:能够弘扬光明的品德。”《太 甲》说: 念念不忘这上天赋予的光明禀 性。”《尧典》说:能够弘扬崇高的品德。” 这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。
商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能 够一天新,就应保持天天新,新了还要更 新。”《康诰》说:徼励人弃旧图新。”《诗 经》说,周朝虽然是旧的国家,但却禀受 日新,又日新。”《康诰》曰:作 新民。”《诗》云:周虽旧邦,其 命惟新。”是故君子无所不用其极。
《诗》云:邦畿千里,惟民所 止。”《诗》云:缗蛮黄鸟,止于 丘隅。”子曰:于止,知其所止,可 以人而不如鸟乎? ”《诗》云:穆 穆文王,於缉熙敬止。”为人君, 止于仁;为人臣,止于敬;为人子, 止于孝;为
人父,止于慈;与国人交, 止于信。
子曰:听讼,吾犹人也;必也 使无讼乎!”无情者,不得尽其辞, 大畏民志。此谓知本。
所谓修身在正其心者:身有
所忿懥,则不得其正;有所恐惧,则 不得其正;有所好乐,则不得其正; 有所忧患,则不得其正。心不在焉, 视而不见,听而不闻,食而不知其味, 此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者,人
之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟 焉,之其所敬畏而辟焉,之其所哀矜 了
新的天命。”所以,品德高尚的人无处不 追求完善。
《诗经》说: 京城及其周围,都是老百 姓向往的地方。”《诗经》又说:“绵蛮' 叫着的黄鸟,栖息在山冈上。”孔子说:连 黄鸟都知道它该栖息在什么地方,难道人 还可以不如一只鸟儿吗? ”《诗经》说:品 德高尚的文王啊,为人光明磊落,做事始 终庄重谨慎。”做国君的,要做到仁爱;做 臣子的,要做到恭敬;做子女的,要做到 孝顺;做父亲的,要做到慈爱;与他人交 往,要做到讲信用。
孔子说: 听诉讼审理案子,我也和别人 一样,目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒 真实情况的人不敢花言巧语,使人心畏服, 这就叫做抓住了根本。
之所以说修养自身的品性要先端正自 己的心思,是因为心有愤怒就不能够端正; 心有恐惧就不能够端正;心有喜好就不能 够端正;心有忧虑就不能够端正。 心 思不端正就像心不在自己身上一样:虽然 在看,但却像没有看见一样;虽然在听, 但却像没有听见一样;虽然在吃东西,但 却一点也不知道是什么滋味。所以说,要 修养自身的品性必须要先端正自己的心 思。
之所以说管理好家庭和家族要先修养自 身,是因为人们对于自己亲爱的人会有偏 爱;对于自己厌恶的人会有偏恨;对于自
己敬畏的人会有偏向;对于自己同情的人 会有偏心;对于自己轻视的人会有偏见。 因此,很少有人能喜爱某人又看到那人的 而辟焉,之
其所敖惰而辟焉。故好而 知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。 故谚有之曰:人莫知其子之恶,莫 知其苗之硕。”此谓身不修,不可以 齐其家。
所谓治国必先齐其家者:其 家
不可教,而能教人者,无之。故君 子不
出家,而成教于国。
孝者,所以事君也;弟者,所以 事长也;慈者,所以使众也。《康诰》 曰:如保赤子。”心诚求之,虽不中, 不远矣。未有学养子而后嫁者也。
一家仁,一国兴仁;一家让,一 国兴让;一人贪戾,一国作乱。其机 如
此。此谓一言债事,一人定国。尧 舜率天下以仁,而民从之;桀纣率天 下以暴,而民从之。其所令反其所好, 而民不从。是故君子有诸己,而后求 诸人;无诸己,而后非诸人。所藏乎 身不恕,而能喻诸人者,未之有也。 故治国在齐其家。
《诗》云: 桃之夭夭,其叶蓁
蓁,之子于归,宜其家人。”宜其家 缺
点,厌恶某人又看到那人的优点。所以 有谚语说:人都不知道自己孩子的坏,人 都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自 身就不能管理好家庭和家族的道理。
之所以说治理国家必须先管理好自己 的家庭和家族,是因为不能管教好家人而 能管教好别人的人,是没有的,所以,有 修养的人在家里就受到了治理国家方面的 教育。
对父母的孝顺可以用于侍奉君主;对兄长 的恭敬可以用于侍奉官长;对子女的慈爱 可以用于统治民众。
《康诰》说: 如同爱护婴儿一样。”内心 真诚地去追求,即使达不到目标,也不会 相差太远。要知道,没有先学会了养孩子 再去出嫁的人啊!
一家仁爱,一国也会兴起仁爱;一家礼让, 一
国也会兴起礼让;一人贪婪暴戾,一国 就会犯上作乱。其联系就是这样紧密,这 就叫做:一句话就会坏事,一个人就能安 定国家。 尧舜用仁爱统治天下,老百
姓就跟随着仁爱;桀纣用凶暴统治天下, 老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自 己的实际做法相反,老百姓是不会服从的。 所以,品德高尚的,总是自己先做到。然 后才要求别人做到;自己先不这样做,然 后才要求别人不这样做。不采取这种推己 及人的恕道而想让别人按自己的意思去 做,那是不可能的。所以,要治理国家必 须先管理好自己的家庭和家族。
《诗经》说: 桃花鲜美,树叶茂密,这个 姑
娘出嫁了、让全家人都和睦。”让全家人 都和睦,然后才能够让一国的人都和睦。 《诗经》说: 兄弟和睦。”兄弟和睦了,
人,而后可以教国人。《诗》云:宜 兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教 国人。《诗》云:其仪不忒,正是 四国。”其为父子兄弟足法,而后 民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者,上
老老,而民兴孝:上长长,而民兴弟:
上恤孤,而民不倍。是以君子有挈矩 之道也。所恶于上,毋以使下;所恶 于下,毋以事上;所恶于前,毋以先 后;所恶于后,毋以从前;所恶于右, 毋以交于左;所恶于左,毋以交于右, 此之谓挈矩之道。
《诗》云:乐只君子,民之父 母。”民之所好好之,民之所恶恶之, 此之谓民之父母。《诗》云:节彼南 山,维石岩岩,赫赫师尹,民具尔瞻。” 有国者不可以不慎,辟则为天下僇 矣。
《诗》云: 殷之未丧师,克配上 帝。仪监于殷,峻命不易。”道得
《诗经》说: 使人心悦诚服的国君啊,是 老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢, 老百姓厌恶的他也厌恶,这样的国君就可 以说是老百姓的父母了。《诗经》说: 巍 峨的南山啊,岩石耸立。显赫的尹太师啊, 百姓都仰望你。”统治国家的人不可不谨 慎。稍有偏颇,就会被天下人推翻。
《诗经》说: 殷朝没有丧失民心的时候, 还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝 作个鉴戒吧,守住天命并不是一件容易的 事。”这就是说,得到民心就能得到国家, 失去民心就会失去国家。 所以,品德
众则得国,失众则失国。是故君子先 慎乎德,有德此有人,有人此有土, 有土
然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说: 容此有财,有财此有用。德者本也, 财者貌举止庄重严肃,成为四方国家的表 率。”只末也。外本内末,争民施夺,是 故财聚有当一个人无论是作为父亲、儿子, 还是兄长、则民散,财散则民聚。是故言 悖而出弟弟时都值得人效法时,老百 姓才会去效法者,亦悖而入;货悖而入者, 亦悖而他。这就是要治理国家必须 先管理好家庭和家出。
族的道理。
《康诰》曰:惟命不于常。”道
善则得之,不善则失之矣。《楚书》 之所以说平定天下要治理好自己的国 家,
是因为,在上位的人尊敬老人,老百 姓就会孝
顺自己的父母,在上位的人尊重 长辈,老百姓曰:楚国无以为宝,惟善以为宝。” 舅就会尊重自己的兄长;在上 位的人体恤救济孤
儿,老百姓也会同样跟 着去做。所以,品德高犯曰:亡人无以为宝,仁亲为宝。” 尚的人总是实行以 身作则,推已及人的 絮矩之
《秦誓》曰: 若有一介臣,断 断道”。 如
果厌恶上司对你的某种行为,就不要用这 种行为去对待你的下属;如果厌恶下属对 你的某种行为,兮无他技,其心休休焉,其如有容 焉。就不要用这种行为去对待 你的上司;如果厌恶在你前面的人对你的 某种行为,就不要用这种行为人之有技,若己有之;人之彦圣, 其心去对待在你 后面的人;如果厌恶在你后面的人对
你的 某种行为,就不要用这种行为去对待在你 好之,不啻若自其口出,寔实能 容之,前面的人;如果厌恶在你右边的人对你的 某种行
为,就不要用这种行为去对待在你 左边的人;如以能保我子孙黎民,尚亦有利 哉!人之果厌恶在你左边的人对你的 某种行为,就不要用这种行为去对待在你 右边的人。这就叫做絮矩之有技,瑁嫉以恶之,人之彦 圣,而违之道”。
俾不通,寔不能容,以不 能保我子孙黎
《大学》原文和译文799450001
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