从文明交往论看伊斯兰教在东南亚的传播
内容提要 历史上，伊斯兰教的传播与阿拉伯帝国的武力扩张相辅相成。然而，阿拉伯帝国的军队从未涉足过东南亚，伊斯兰教却是该地区最主要的宗教之一。约占东南亚总人口的40%、超过2亿是穆斯林。文章以史为基础，指出东南亚的伊斯兰教既有阿拉伯、波斯、印度商人的东进传播，又有郑和下西洋的西进传播。着重运用文明交往理论对伊斯兰教在东南亚传播的原因、载体、方式等方面进行分析，寻求文明传播的内在规律，深化对文明交往的认识。 一、问题的提出
自先知穆罕默德于公元7世纪初创立了伊斯兰教后，很快结束了阿拉伯半岛的分裂状态。随后，哈里发们打着伊斯兰教的宗教旗帜进行一系列的东征西伐，从中国的西部边境至大西洋逐渐形成了阿拉伯――伊斯兰文化圈。公元8―10世纪在西班牙、9―11世纪在中亚、10―13世纪在南亚，伊斯兰得到普遍的传播，并成为上述地区的主要宗教。可以说，历史上伊斯兰教的传播与阿拉伯帝国的武力征服密切相联。然而，阿拉伯帝国的武力扩张从未涉及到东南亚，可伊斯兰教却成为东南亚地区最主要的宗教之一，并在一些国家和地区深刻地影响着人们的政治、经济和文化生活，成为该地区民族、国家和社会发展过程中一个十分重要的因素。目前整个东南亚10个国家中穆斯林人口超过2亿，约
占该地区总人口的40%。其中印尼的穆斯林人口最多，约为1.82亿，约占总人口的90%，位居第二的是马来西亚，穆斯林人口约占全国人口的62%，超过1300万。印支三国（柬埔寨、老挝和越南）的穆斯林人口相对较少。按照穆斯林占全国人口比例的高低次序排列，前三国分别是印尼、文莱和马来西亚。世界知识年鉴（1999―2000年），北京：世知出版社，1999年。东盟国家组织官方网站useanel.org
那么伊斯兰教是何时及怎样进入东南亚的？这一直是学术界争论、探讨的焦点之一。有的认为伊斯兰教在东南亚的传播的主体是阿拉伯和波斯人，也有人认为是印度商人。金宜久： 《伊斯兰教史》，认为首批到达南洋的商人很可能是往返于印中的阿拉伯和印度商人。第342、342页。印度尼西亚 罗盘报，1980-9-28,认为伊斯兰教在13世纪末由印度西部古吉拉特商人传入。印尼历史学家萨努尔.巴尼认为，印尼的伊斯兰教由印度西部的胡茶辣和波斯商人首先在苏门答腊传入。转引自黄心川：《当代亚太地区宗教》北京：宗教文化出版社，2003年，第457页。 2005年为纪念郑和首次出使西洋600年，掀起了新的“郑和研究”浪潮，有关郑和远航的目的、影响、手段等再次成为学术界探讨的热点，亦有学者指出郑和下西洋与伊斯兰教在东南亚的传播有关。肖宪：《郑和下西洋与伊斯兰教传》，载《思想战线》,1995年底第3期。
所谓文明交往，是从唯物史观出发，是对作为人们之间以变
革生存环境或变革世界为目的，从而相互发现、认识、沟通、理解、制约、影响、渗透、改造等实践活动的历史范畴。传播与传承是文明交往的一对环节。彭树智：《文明交往论》，陕西人民出版社，2002年，第256-258页。 那么什么是 “传播”？根据彭树智先生的观点，与同一文明内部的纵向交往的继承、传递为特征的传承不同的是，“传播”是人类不同文明之间的地域相邻交往的接触、吸纳、选择和融化的脉络，是以空间为经线的时空演进轨迹横向和广度的交往形式。传承是同一文明进步之经，传播是不同文明发展之纬，经纬交织，形成了不同地区、不同时代人类文明的多样统一性。彭树智：《松榆斋百记――人类文明交往散论》，西北大学出版社，2005年，第155-156页。 作为伊斯兰文明的核心――伊斯兰教，它的广泛传播，体现了人类文明交往的“普遍性”、“经常性”、“深层面性”和历史的“伴随性”。伊斯兰教在东南亚的传播正是文明交往的极好写照。 本文正是在上述问题提出的背景下，旨在通过运用文明交往理论对伊斯兰教在东南亚的传播的时间、主体、方式、方向等进行宏观的考察，试图探讨其中文明传播的内在联系，深化我们对文明交往的认识。
二、东进――伊斯兰教在东南亚的传播
在伊斯兰教传入东南亚之前，早在公元5世纪佛教和印度教就传入东南亚。我国史料记载，西汉平帝年间（公元1―5年），中国的航船到达了泰国朱振民：《当代泰国》，四川人民出版社，
从文明交往论看伊斯兰教在东南亚的传播-2024年文档
