四书：《论语》《孟子》《大学》和《中庸》 五经《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》
《论语》
子曰：温故而知新，可以为师矣。——《论语·为政》（温故知新）
子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语·学而》 子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——《论语·学而》
子曰：不患人之不己知，患不知人也。——《论语·学而》
子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——《论语·学而》
子曰：巧言令色，鲜矣仁。——《论语·学而》
子曰：孝弟（tì悌）也者，其为仁之本与。——《论语·学而》
子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者，过则勿惮改。——《论语·学而》
子曰：朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁》 子曰：德不孤，必有邻。——《论语·里仁》
子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·里仁》 子曰：君子喻于义，小人喻于利。——《论语·里仁》
子曰：子谓——《韶》：“尽善矣，尽美矣。”——《论语·八佾》（尽善尽美） 子曰：己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》 子曰：过而不改，是谓过已。——《论语·卫灵公》
子曰：发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——《论语·述而》 子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》
子曰：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。——《论语·雍也》 子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语·述而》
子曰：君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。——《论语·卫灵公》 子曰：自古皆有死，民无信不立。——《论语·颜渊》 子曰：文质彬彬，然后君子。——《论语·雍也》 子曰：不在其位，不谋其政。——《论语·泰伯》
子曰：君子不以言举人，不以人废言。——《论语·卫灵公》
子曰：益者三友：友直、友谅、友多闻。——《论语·季氏》 子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——《论语·子罕》
子曰：古之学者为己（所谓为己之学），今之学者为人。——《论语·宪问》 子曰：见义不为，无勇也。——《论语·为政》 子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕》
子曰：名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。——《论语·子路》 子曰：人而无信，不知其可也。——《论语·为政》 子曰：躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《论语·宪问》 子曰：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。——《论语·子张》 子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语·子路》
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。——《论语·为政》
子曰：往者不可谏，来者犹可追。——《论语·微子》
子曰：不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。——《论语·述而》（举一反三） 子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——《论语·雍也》 子曰：不患寡而患不均，不患贫而患不安。——《论语·季氏》 子曰：欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》 子曰：当仁不让于师。——《论语·卫灵公》
子曰：无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。——《论语·子路》 子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政》 子曰：知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》 子曰：君子成人之美，不成人之恶。——《论语·颜渊》 子曰：不义而富且贵，于我如浮云。——《论语·述而》 子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·泰伯》 子曰：己欲立而立人，己欲达而达人。——《论语·雍也》 子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣——《论语·述而》
子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。——《论语·卫灵公》（杀身成仁）
《孟子》
(战国)孟子 士贵立志，志不立则无成。 （战国）孟子 不以规矩，不能成方圆。 《孟子.滕文公》 教人以善谓之忠。 《孟子.告子上》 大匠诲人，必以规矩。
《孟子.尽心上》 引而不发，跃如也。 孟子 不以规矩,无以成方园。 《孟子》 得道者多助,失道者寡助。 孟子 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。 《孟子》 穷则独善其身,达则兼善天下。 《孟子》 天时不如地利,地利不如人和。 《孟子》 一日暴之,十日寒之,未有能生者也。
《孟子译注》 故天降大任于是人也，必先苦心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 孟子 言近而指远者，善言也。
孟子 大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。 孟子 人有不为也，而后可以有为也 孟子 非不能也，是不为也
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”---《孟子·梁惠王上》
“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。” ---《孟子·梁惠王下》
“天时不如地利,地利不如人和。”---《孟子》 “一日暴之,十日寒之,未有能生者也。”---《孟子》 “我知言，我善养吾浩然之气。”--- 《孟子·公孙丑上》
“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。”--- 《孟子·公孙丑上》 “天时不如地利，地利不如人和。” ---《孟子·公孙丑下》
“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”--- 《孟子·公孙丑下》
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” ---《孟子·滕文公下》 “不以规距，不能成方员（圆）¨¨¨不以六律，不能正五音。”---《孟子·离娄上》 “大人者，不失其赤子之心者也。”--- 《孟子·离娄下》
“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”--- 《孟子·离娄下》
“鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”--- 《孟子·告子上》
“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”--- 《孟子·告子下》(孟子名言名句中这句最经典了,励志首
选)
“民为贵，社稷次之，君为轻。”--- 《孟子·尽心下》
“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？” ---《孟子·离娄上》 “生于忧患，死于安乐。” ——《孟子·告子下》 “民为贵，社稷次之，君为轻。” ——《孟子·尽心上》 “尽信书，不如无书。” ——《孟子·尽心下》 “不以规矩，不成方圆。”——《孟子·离娄上》
“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”——《孟子·离娄下》
“人有不为也，而后可以有为。” ——《孟子·离娄下》 “穷则独善其身，达则兼善天下。” ——《孟子·尽心上》 “得道者多助，失道者寡助。”—— 《孟子·公孙丑下》 “天时不如地利，地利不如人和。”—— 《孟子·公孙丑下》 “子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”——《孟子·尽心上》
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。” ——《孟子·滕文公》 “居“权，然后知轻重；度，然后知长短。” ——《孟子·梁惠王上》 “故君子可欺以其方，难罔以非其道。”——《孟子·万章上》 赞同
《大学》
大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。 知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）； 欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。其本乱而未治者 否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也 注释
大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博 学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁入小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学 习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义 其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。”道“的本义是 道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的 本原、个体，一定的
政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的 意思。 （2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”， 也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的 品德。 （3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧 图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。（4）知止：知道目标所在。 （5）得：收获。 （6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。 （7）修其身：修养自身的品性。 （8）致其知：使自己获得知识。 （9） 格物：认识、研究万事万物。 。（10）庶人：指平民百姓。 （11）壹是：都是。本：根本。 （12）末：相对于本 而言，指枝末、枝节。 （13）厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视 的却加以重视。 （14）未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做 法等）。
译文
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在 于使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白 了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自 己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想 修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得 知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养 品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。 上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。 若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可 能的！
《道德经》全文
第一章：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
论语 孟子 中庸 大学
