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九（下）《鱼我所欲也》复习资料
一、文学常识
孟子，（约前372 —前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期思想家、 政治家、教育家、散文家?战国时儒家学派的重要代表人物，地位仅次于孔子，被称为“亚 圣”。他提倡以“仁” “义”为中心的“仁政” “王道”，主要思想有：施仁政、民贵君轻、 性本善。其中的“性善论”，他认为人人有“本心”，人生而有恻隐之心、羞恶之心、辞让 之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”
。本文就是
从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主 张。
、全文翻译 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，
如果这两种东西不能同时都得到的话，那么
如果这两样东
我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的， 西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事情； 死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们 所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，
哪一样不可以采用呢？
如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避灾祸的坏事，哪一桩不可 以干呢？通过某种办法就可以得到生存，但是有人不用；通过某种办法就能够躲避祸患， 但是有的人也不肯采用。
由此可见，他们所喜爱的，有比生命更宝贵的东西（那就是“义” 有比死亡更严重的事（那就是“不义” 不过有贤能的人能够不丧失罢了。
一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就会死亡。然而，如果你（轻蔑地） 呼喝着给他（吃），过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意 接受。万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？ 是为了宫室的华丽、妻妾的侍奉和我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？ 以前（有人为了义）宁愿死也肯接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前 （有人为了义）宁愿死也肯接受，现在（有人）去卩为了妻妾的侍奉接受它；以前（有人为 了义）宁愿死也肯接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己接受了它。
这种做法不也是可以让它停止了吗？（如果这样做了） 性（即“义”）。
，这就叫做丧失了人所固有的天
）；他们所厌恶的，
）。不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只
三、通假字 1“辟通 “避、 ” 通 ” 2“辩通 “辨、 ”
通 ”
3“得
通 “德5、 ”
，躲避。 （故患有所不避也） ，辨别， （万钟则不辨礼义而受之） ，恩惠， 这里是感激的意思。 ，语气助词，相当于“吗” ，从前。（向为身死
（所识穷乏者得我与） 。（所识穷乏者得我与）
四、一词多义 1、之:
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① 如使人之所欲莫甚于生 /使人之所恶莫甚于死者 /此之谓失其本心（主谓之间，不译） ② 文中大部分为代词，此处不再列举。
③ 行道之人弗受/为宫室之美/妻妾之奉（助词 的） 2、 而：
① 舍鱼而取熊掌者也 /舍生而取义者也（表并列） ② 由是则生而有不用也 得我而为之（表转折）
③ 呼尔而与之/蹴尔而与之（表修饰） ④ 万钟则不辨礼义而受之（表承接） 3、 于：
① 所欲有甚于生者 /所恶有甚于死者 /如使人之所欲莫甚于生 /使人之所恶莫甚于死者 （比） ② 万钟于我何加焉（对） 4、 为:
① 故不为苟得也 /则凡可以避患者何不为也 ② 向为身死而不受（助词，不译；一说肯，情愿）
③ 今为宫室之美为之/今为妻妾之奉为之/今为所识穷乏者得我而为之： 第二个（动词，接受） 5、 与:
① 所识穷乏者得我与（“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。）
② 呼尔而与之/蹴尔而与之（动词，给） 6、 则:
① 由是则生而有不用也 /由是则可以避患者而有不为也 ② 则凡可以得生者何不用也/则凡可以避患者何不为也（那么） ③ 万钟则不辨礼义而受之（如果）
/得之则生，弗得则死（就）
第一个（介词，为了），
/由是则可以避患而有不为也（动词，做）
/由是则可以避患而有不为也 /向为身死而不受 /今为所识穷乏者
五、内容理解 1本文中心论点：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 2、作者开头写鱼和熊掌的目的是什么？
“鱼”和“熊掌”各比喻什么？这样写有什么好处？
以鱼和熊掌为喻，引出论点“舍生而取义”。 引出论点，化抽象为具体，深入浅出，巧妙贴切。
“鱼”比喻“生”，“熊掌”比喻“义”。
3、 说明“乡为……今为……是亦不可以已乎？ ”这一句式的修辞方法及其作用。
综合运用了排比、对比、反问的修辞方法，写出了一些人在穷困危急的情况下可以拒 绝别人的施舍，而在和平安宁的社会环境中却见利忘义的事实，摆出同一人今昔判若两人 的表现，突出了这种现象的严重性，引人深思，表达了孟子对这种做法的坚决否定，从反 面说明了 “万钟”亦不应受之，应以“义”为重，再次印证了“舍生取义”这一中心论点。 增强了文章的气势和雄辩力量。
4、 “此之谓失其本心”的“本心”指什么而言？有的人为什么会失去“本心”？该句中的 “此”是指什么？
“本心”是人本身固有的“羞恶廉耻”之心，即“义”和“善”的本性。人失去“本 心”的原因是
“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我” ，即贪恋身外之物，为自己谋取 私利。该句中的“此”是指
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“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而受“万钟” 。 5、本文哪些地方运用了对比？
“鱼”和“熊掌” ；“生”和“义” ；“重义轻生”的人和“贪利忘义”的人；不食“嗟 来之食”的人和“万钟不辩礼义而受之”的人。
6、本文使用了哪些论证方法，试举例。
① 比喻论证，用“鱼”和“熊掌”作比喻论证对生与死的抉择；
② 对比论证，用“乡”与“今”对待“一箪食，一豆羹”和“万钟”的不同做法进行 对比论证； ③ 举例论证，用“一箪食，一豆羹”和“万钟”的事例论证“义”重于“生”的观点； ④ 道理论证，第一段用讲道理来论证为何要“舍生” 者，故不为苟得也。 ”等句子 7、 写作特点
1）论证上结构严谨，层层深入。 2）语言上气势磅礴，善用修辞。 8、 文章结构
，见“生亦我所欲，所欲有甚于生
（一）：用比喻论证引出本文论点
正面阐述——义（只为义字，宁愿赴死） 第一段
（二）：对论点进行具体分析
反面阐述——不义（无所不为，卑鄙无耻）
（三）：人人都有向善之心（本心）
义存于心——不食嗟来之食——保持本心（赞扬）
第二段
见利忘义——万钟不辩礼仪而受之——丧失本心（批评）
———— 赞扬了舍生取义、重义轻生的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 六、课外拓展
1、“呼尔而与之”这个典故出自《礼记 已演化为成语：嗟来之食。
?檀弓，》讲述黔敖对路人侮辱性施舍的故事，今天
2、 文中“乡为……今为……”作对比，摆出一些人今昔的不同做法，结合实际谈谈孟子所 列举的事例的代表性及其意义。
有些人在民族存亡、革命危难之际，能够宁死不屈，舍生取义，而在革命成功、天下 太平之际，却不顾廉耻、不择手段地追逐名利，甚至违法乱纪为亲戚朋友谋取私利，这就 是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我” ，他们确实丧失了原来的立场和品德。这些 现象在今天仍存在于某些领导干部身上。文章不但对当时的贪官污吏有揭露和批判意义， 而且也提醒后人要时刻警惕和反省自己，不要贪图利禄而做不合礼义的事情。
3、 历史上许多志士仁人把“舍生取义”作为自己的行为准则，对国家和民族做出了贡献。 举例说明，含名句、事例。 事例：
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① 南宋文天祥被俘，面对元统治者的威逼利诱，宁死不屈。 ② 爱国学者朱自清在病危之际拒绝吃美国救济粮。
③ 刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，最后英勇牺牲。 ④ 闻一多拍案而起，横眉怒对反动当局，宁可倒在枪下，也不愿屈服。 名句：
① 文天祥一一人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 ② 陈 毅——取义成仁今日事，人间遍种自由花。
③ 裴多菲——生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。 ④ 夏明翰一一砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 4、本文孟子用“舍生而取义”来表现他的人生追求（选择）
，文天祥《过零丁洋》中体现
这种追求的诗句是： “人生自古谁无死，留取丹心照汗青” 选择的。请写出历史上在人生中有正确 人。——岳飞选择精忠报国，文天祥选择忠义守节，布鲁诺选择坚定信念。
5、 孟子提倡的“舍生取义” 舍生取义曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调 我们中小学生要“珍爱生命” ，最近教育部修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义 勇为，敢于斗争”的字样，你是怎样看待这一问题的？
示例：人的生命是宝贵的，我们应当要珍惜这仅有的一次生命。但并不表示我们不见
义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要与坏人斗争的同时还要斗 智，尽量避免对自己的损害，对自己生命的威胁。
6、 作为 21 世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？
“义”应当是能见义勇为、为正义的事业而献身，做与国与民与人有益的事情等。社 会上的哥们义气与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义”不同。
7、 几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌”不可兼得的问题和应当“舍生取义”的观点，那 么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选 择？
今天我们应把“道德” “正义”放在首位，勇于识别真善美假丑恶，坚定自己的道德立 场，不受各种各样变相的“利”的诱惑，不去做不道德、不正义、不合法的事，做一个正 直的人、品德高尚的人，一个对国家、对社会、对他人游泳的人。
简而要之：在危机关头、生死存亡关头、在灾难面前、在诱惑利益之前，要懂得取舍， 千万别做丧失人格、丧失国格的事情。 8、孟子的名言 1）尽信书不如无书。
3）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 5）不以规矩，不成方圆。
7） 富贵不能淫，贫贱不能屈，威武不能屈。
8） 恻隐之心， 人皆有之； 羞恶之心， 人皆有
恭敬之心， 人皆有之； 是非之心， 人皆有之。
之；
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
2）人有不为也，而后可以有为。 4）穷则独善其身，达则兼济天下。 6）民为贵，社稷次之，君为轻。
九年级下册《鱼我所欲也》复习资料
