论云南傣族奘房教育与回族经堂教育的异
同
第25卷第6期 2005年11月
中南民族大学(人文社会科学版)
JournalofSouth—CentralUniversity[orNationalities(HumanitiesandSocialSciences)
NOV.2005
论云南傣族奘房教育与回族经堂教育的异同 吴之清
(四川大学道教与宗教文化研究所,四川成都610064)
摘要:云南小乘佛教奘房教育和伊斯兰教经堂教育各有其独特性,这两种寺院教育一方面传承了宗教文化,
另一方面为民族文化的传播和发展作出了贡献.今天,虽然经堂教育走向了衰微,奘房教育也被常规教育所取代,但
就其\时发生和发展的情况来看,有其合理性,我们应对其所起过的作用给予肯定.
关键词:傣族;小乘佛教;奘房教育;回族;经堂教育
中图分类号:K285.3文献标识码:A文章编号:1672—433X(2005)06—0046—04 在有宗教信仰的云南少数民族地区,宗教教育往 往是儿童启蒙教育和社会教育的重要内容;宗教教义, 戒律在一定程度上成为维护社会生活的共同道德规 范.以下要谈的是两种宗教的寺院教育情况及其异同. 一
,傣族的奘房教育
佛教在多年的发展和向外广泛传播的过程中,逐 渐形成了南传和北传两大支系.南传的一支传播于亚
洲的南部,包括斯里兰卡,缅甸,泰国,柬埔寨,老挝和 我国西南的傣族地区.这里的傣族地区是指云南省的 西双版纳,德宏,思茅,临沧等地,在这些地区盛行的小 乘佛教,均属于巴利语系的南传上座部佛教. \傣族地区的僧人和其它南传佛教国家和地区的 僧人一样,在寺读经,人寨化缘,雨季安居,定期到布萨 堂诵戒等,保持着某些原始佛教的遗风\】在僧团内 部,从泰国,缅甸传人的派系分歧已变得不怎么明显 了,各派互相学习,和睦相处,有融合为一体的趋势,但 僧侣等级制度却一直保留到今天,该地区的佛教僧阶 之严,等级之多,为其他南传佛教国家和地区所未有, 也为大乘佛教所不及,这是傣族地区佛教的一个突出 特点.
自南传佛教兴盛以来,傣族等几个民族几乎是全 民信奉佛教,不批剃出家的,皆为在家信众.虔诚的小 乘佛教徒只有做了\帕嘎\才被佛承认为忠实的信徒, 这样就能摆脱生死轮回,进入涅磐境界.在西双版纳的 在家信众中,男性如果不终生为僧者,也得短期出家住 寺,然后舍戒还俗,成为在家信徒,否则会被社会歧视. 而在德宏地区,除学生学习文化需人寺一段时间之外, 没有人人人寺的传统,所以在家信众为多数. 南传上座部佛教约于北宋,即11世纪中叶传人德 宏.现在,德宏地区的南传佛教大体分为多立,润,摆, 左抵四派,其中\润\派为盛.
早些时候,傣族地区的许多寨子里没有学校,人们 要认知傣文并进一步学习文化,只有到奘房去才能达 到目的,\奘房\是当地的佛教寺庙.这种寺庙教育方式 俗称\奘房教育\是\教教合一\的特殊教育形式,即是 由宗教与教育两者结合而成的,这在德宏的傣族地区
比较普遍.20世纪前期的德宏,在稍大一点的傣族村 寨几乎都设有奘房,如盈江县,潞西县奘房数目都在 1OO个以上.
由于传播和学习经文的需要,几乎每个奘房都招 收\嘎备\嘎备\是指没有受过戒的小和尚,即学生而 言的.凡进入奘房的\嘎备\都是经本人自愿,父母亲 友许可的,年龄一般在10岁左右,\嘎备\食宿都安排 在奘房里.
\嘎备\每天的寺庙生活既紧张又有节奏:拂晓击 磬,早点后聚集在佛坛前顶礼膜拜,念经颂佛,之后,集 体打扫卫生,或种树栽花,或劈柴挑水,或各自学习参 禅,正午击磬,共进由善男信女施舍的午餐,下午2时, 听大佛爷(召举)或二佛爷(召闷掌)讲授傣文,兼朗读 佛经或讲解经文,下午4时以后,\嘎备\相互间切磋习 得,晚上点灯击磬,睡觉前又集中到佛坛前拜佛颂经, 并聆听佛爷宣讲清规戒律. 收稿日期:2005一O3—25
作者简介:吴之清(1971一).男,云南省禄丰县人,四JIl大学博士研究生,主要研究宗教学. 46
第25卷吴之清:论云南傣族奘房教育与回族经堂教育的异同 \嘎备\在奘房的学习生活是十分清苦的.这期间 他们主要学习巴利文,傣文,历史,文学,算术,佛经,医 药,绘画,剪纸,艺术等.一般情况下,\嘎备\通过1年 的学习就能读写经文了,但要在3年后经考核合格才 可以还俗.佛寺还培养高级人才,据说\当年,只有比丘 才能在佛寺里受高等教育,也就是在较大的佛寺师从 高僧,在其指导下学习巴利文和深奥的佛学知识,包括
论云南傣族奘房教育与回族经堂教育的异同
