《诗经》生育习俗读解
张连举
【摘 要】人类只有繁衍生息才能进步发展，《诗经》便生动地记录了先民们祈盼人丁兴旺的生殖意识，其中既有对多子多孙的祈盼，又有对不能生育的惶恐，还有对既生且育的歌咏，这一切均构成了先秦时代特有的生育和继承相互综纵交错的民俗事象，真切地反映出周人的生殖观念。 【期刊名称】汕头大学学报（人文社会科学版） 【年(卷),期】2014(000)006 【总页数】5
【关键词】《诗经》；生育；多子多孙
无论是过去还是将来，生存问题始终是摆在人类面前的重大问题。恩格斯指出：“根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结蒂是直接生活的生产和再生产。但是，生产本身又有两种，一方面是生产资料，即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产，另一方面是人类自身的生产，即种的繁衍。”［1］《诗经》时代处于农耕时期，时人赖以生存的基本途径就是发展农业，而发展农业就要投入大量的人力。因此当时人们不但注重直接的农业生产，也努力追求与此相关的人的生产(即人类自身的繁殖)，这两种生产的活动是一切活动的中心，它支配或影响着人们的其他活动。［2］当时人的生殖意识也必然体现到诗歌这一艺术活动中去。当我们从原始生殖观的角度审视《诗经》，就会发现，其中生动地记录了先民们祈盼人丁兴旺的生殖意识，反映出周人的生殖观念。
一、对多子多孙的祈求
人类只有繁衍生息才能进步发展，我们华夏民族正是由一代代的繁衍才成为屹
立于世界之林的强大民族。《诗经》时代的生育观就是非常鲜明的，那一首首炽热率真的爱情诗所表现出来的婚恋习俗无不是植根于生育的希求，那丰富多样的采集习俗蕴寓着对生育的美好祈盼。［3］《诗经·周南·芣苢》云： 采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。 采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。“芣苢”即车前子，种子和全草入药，性寒味甘。关于妇女采芣苢的目的，《毛诗序》释曰：“妇人乐有子矣。”朱熹《诗集传》曰：“化行俗美，家室和平，妇人无事，相与采此芣苢，而赋其事以相乐也。采之未详何用，或曰，其子治难产。”［4］《说文解字》曰：“芣苢，一曰马舄，其实如李，令人宜子。”闻一多在其《诗经通义》里说：“‘芣苢’之音近‘胚胎’，故古人根据类似律之魔术观念，以为食芣苢即能受胎而生子。”在其《匡斋尺牍》还说：“生物学的观点来看，芣苢既是生命的仁子，那么采芣苢的习俗，便是性本能的演出，而《芣苢》这首诗便是那种本能的呐喊了，但这是何等的神秘！”［5］车前子与生育极有关系是当时人所共通的心理，他们以为吃了车前子就能生育，甚至在未能怀孕的情况下要采集、食用车前子以达到怀孕生子的目的。这时妇女有着强烈的生子欲望，妇女一边采摘满山谷的采芣苢一边歌唱，就是在寻求着一颗新生的种子，呼唤着命运的祯祥、求子欲望的实现。当然，从现代科学的角度来考察和研究车前子，其未必对生育有甚影响，但当时人对此确信不疑，乃是当时生育可以决定一个妇女地位高下的特殊历史环境的产物。
既然生育可以决定一个妇女地位高下，那么祈求多子多孙则是女性的必然选择。《诗经·周南·螽斯》云：
螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。 螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。 螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。
“螽斯”是蝗一类的多子之虫。《毛诗序》曰：“《螽斯》，后妃子孙众多也，言若螽斯。不妒忌，则子孙众多也。”黄震《黄氏日钞》曰：“螽斯喻子孙，非喻后妃。”严粲《诗辑》曰：“螽蝗生子最多，信宿即群飞。因飞而见其多，故以羽言之。”这三章诗均以蝗虫羽翅起兴，反复表现蝗虫群飞时展翅奋振的情景，歌唱这一人家子孙繁盛。生育是件大事，一家生子，邻里都来庆贺，歌者或能即兴唱上几段，这就成了祝贺新生的词了。诗以蝗虫多子为喻，充分表现了人们多子多孙的愿望。在《诗经》中不乏这种歌颂多子多孙的作品。《诗经·陈风·东门之枌》第三章云：
榖旦于逝，越以鬷迈。视尔如荍，贻我握椒。
“椒”花椒、山椒，结子多，味香，古人以椒喻妇人子孙多。这是表示青年男女相爱时，男赠女一把花椒的情形。朱熹《诗集传》曰：“椒，芬芳之物也。”当然男女相爱，送上芬芳之物，这是可能的。可见椒并非仅用于二人嗅觉器官的植物，而是富有象征性的一种礼物。闻一多解释后两句为：“我看你像一个花椒嘟噜一样，你一定能给我一把花椒子儿。”［6］意思是说你将来会替我生许多子孙。看来当时男子心目中的好女子应该是能为他生许多子孙的人。《诗经·唐风·椒聊》一诗也对妇女多子表达了无限赞美之情：
椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且，远条且。 椒聊之实，蕃衍盈匊。彼其之子，硕大且笃。椒聊且，远条且。
“聊”，聚也，草木结子多成一串，古人曰聊，今人叫嘟噜。这里是以花椒多
《诗经》生育习俗读解
