试析墨家兼爱思想与和谐社会的建构
论文摘要：兼爱是墨家伦理思想的核心内容，是一种伦理原那么，要求人们相爱相利，不要相恶交别，要利他人，利天下。兼爱起点是兴利除害，兴利的具体途径是交相立。与儒家仁爱思想不同，墨家的兼爱思想主张无不同的爱，具有功利主义的特点。探讨墨家兼爱思想的内涵和价值对我国和谐社会的建构具有重要的借鉴意义。 论文关键词：墨子；兼爱；和谐社会 一、墨家兼爱思想的内涵
兼爱是墨家伦理思想的核心范围，“兼”有不分彼此之意。“爱”是关爱，相爱，行爱的意思。“兼爱”思想有着丰硕的内涵。 第一，“兼爱”确实是社会中的人要彼此相爱，相利。提倡无不同、无品级的爱。墨子以为，人人应该“视人之国假设视其国，视人之家假设视其家，视人之身假设其身”这确实是说，要设身处地的为他人着想，把别国，他人，别家看成自己的国家，自己的亲人，自己的躯体来看待和爱惜。从而人人相爱，达到“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”的社会状况。墨子以为，兼爱确实是社会和谐，民众融洽的重要途径和方式。因此，墨子指出，天下之人应不分身份、地位、品级都要对他人施以爱。这表达了“爱无差等”的思想，凸显了人与人之间的平等性。墨子的“兼爱”思想不同于儒家的“亲亲有术”，“爱有差等”的“爱人”原那么，否定了亲疏有别的宗法观念。同时，墨子以为人是活在必然的社会关系当中，要以“兼以易别“来处置各类关系，他指出，“爱人者，人亦从而爱之；利人者，
人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。”因此，兼爱成了墨家处置人与人，人与社会之间关系的大体原那么。 第二，墨子把“兼相爱”和“交相利”联系在一路，提倡舍小利取大利，以大多数人（广大小生产者）的利益和幸福为标准，指出其起点确实是兴利除害。爱人是以利人为目的的。交相利必需以兼相爱为前提，其中兴利是墨子的主旨，而兴利就要除害，害起主若是不相爱。利是由兼相爱生。“医生各家爱而不爱易家，故乱易家以利家，诸侯各爱其国不爱异国，故攻异国以利其国。”相反，若是兼相爱，医生诸侯均从爱动身，通过爱的传递，“国都不想攻伐，人家不相乱贼。”爱必言利，以爱启利，以利寓爱，组成一个有机整体。“兼相爱”并非否定自爱，而是把自爱与相爱结合起来。“交相利”也不是鄙视自利，而是力求使自利与互利两不偏废。“墨子以为，爱人就要关切他人利益的实现，“有力者疾以助人，有才者免一分人，又道者劝以教人。”在墨家看来，利人利天下确实是义，主张捐躯小利去获取大利，“利当中取大，害当中取小也。”只有“兼爱交利”才能排除社会的祸害，才能成立一个和谐的社会。墨子还主张舍小利取大利，在尊重他人和社会利益的前提下能够使得自身的利益取得知足。墨子并非反对爱自己，但反对只爱自己，反对只顾个人利益，提倡人们应把立足点放在他人利益和幸福上。其实反映的确实是个人利益和社会利益的关系，在当个人利益和他人利益发生冲突时，应做出自我捐躯，也确实是咱们此刻提倡的应以集体利益为重。 二、兼爱思想的特点与价值
墨家兼爱思想有自身的特点和价值，但也有缺点，总的来讲具有以下特点。
第一墨子的“兼爱”思想不同于儒家的“仁爱”。儒家的“仁爱”要紧提倡的是有不同的爱，这种爱是根植于宗法血缘之上，是有着“亲亲有术，尊贤有等”的由内及外、由己及人、由亲到疏的爱。因此，儒家“仁爱”思想在必然程度上代表着贵族利益，保护着上下有别品级森严的社会秩序。而墨家的“兼爱”主张没有不同的爱，没有品级的爱，彼此爱，彼此爱，由外及内，由人及己的爱。墨家兼爱思想意在通过宣扬无不同无品级的爱使不同品级的人都具有爱人之心，人人相爱相利，和谐相处，从而使得整个社会和谐稳固。因此，这种兼爱思想在必然程度上反映了小生产者的利益要求，谴责了品级歧视和品级压迫。因此，墨家提出“兴天下之利，出天下之害”的口号。墨家这一思想在那时的社会背景下能够说一种社会乌托邦，但反映出了一种道德期盼，反映了基层劳动人民要求平等互爱的心声。 第二，墨子的兼相爱，交相利的思想表现了必然的功利主义色彩，交相利是以利他为前提的利益的彼此互换，注重了道德和利益的彼此联系。任继愈先生在《中国哲学史》里论述过功利是墨子的社会生活原那么，但墨子的功利思想有别于现代伦理学意义上的功利主义，“现代功利主义的箴言是主观为自己，客观为他人。墨子的“投我以桃，报之以李”的投桃者第一不是从利己动身的。”这说明了墨子的爱人不是从自爱动身；利人也不是从自利动身。因此，“墨子把功利原那么作为评判人的道德性为的尺度，这为后来正确的明白得动机与成效的关系提供了前
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