不久的将来，都能得到无量无边的功德。这样的人，就能开发无上正等正觉，就能承担弘传佛法的重任。
反之，假设是喜欢小法的人，就不免执著于我、人、众生、寿者实际存在的错误见解，那么他就不能听受、奉持、读诵此经， 并向他人解说了。
“须菩提，无论何处，只要有此经义存在，所有的天、人、阿修罗等一切善道众生都自然应该供养此经义。
因为有经义存在就等于有佛同在，有经义之处相当于佛身之塔，所以大家都应对它尊重恭敬围绕示礼，
并用种种香花什物散在这个地方供养。”
[点评]供养、恭敬《金刚经》等经典的意义，并不是经典本身象征权威，而在于《金刚经》等经典的经义(所揭示的真理)，
能平等地永久地启发人们的智慧。(“舍经取义”) 第十六品 能净业障分
“复次，须菩提，若善男子、善女人，受持、读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭， 当得阿耨多罗三藐三菩提。
“须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。
若复有人于后末世，能受持、读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，(我所供养诸佛功德，于彼)百分不及一，千万亿分， 乃至算数、譬喻所不能及。
“须菩提，若善男子、善女人，于后末世，有受持、读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提， 当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”
[译文]“再者(其次)，须菩提，如果有善男子、善女人，能够领受、奉持、读诵此经，反而遭人轻视鄙贱，
这就是因为此人在过去世罪业深重，本应堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道。因今生一心奉持本经而被他人轻视鄙贱的缘故，
前世的罪业当即消除，从此也能证得无上正等正觉。
“须菩提，回首往昔，在无量久远的过去世，我在遇见然灯佛之前，遇到过无量无数的佛，对他们我都一一供养，尽心侍奉，
从不错过每一次机遇。如果又有人在后来末法的时代能领受、奉持、读诵本经，那他所得的功德同我供养诸佛的功德比，
我供养诸佛的功德还不及他的百分之一、千分之一、万分之一、亿分之一，甚至无法以任何细小的数目、比喻来说明。
“须菩提，假如有善男子、善女人，于未来世上，能领受、奉持、读诵本经，他所获得的功德，我一旦全部细说，
也许有人听到会心惊肉跳，心绪不宁，怀疑不信。须菩提，你应当明白，本经的义理是不可思议的，领受、奉持、
读诵本经的功德的果报也是不可思议的。”
[点评]佛好像宣传《金刚般若波罗蜜经》经义(般若法门)的广告做得非常好，很有诱惑力。本品中，佛也是在鼓励我们受持、 读诵《金刚经》。
第十七品 究竟无我分 尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？” 佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。
须菩提，于意云何，如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提否？”
“否也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。” 佛言：“如是如是。须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者， 然灯佛即不与我授记：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记， 作是言：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提， 实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
“须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，
是故名一切法。须菩提，譬如人身长大……” 须菩提言：“世尊，如来说人身长大，即非大身，是名大身。”
“须菩提，菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生，即不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法名为菩萨。
是故，佛说一切法无我，无人，无众生，无寿者。
“须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。” [译文]此时，须菩提又问佛：“世尊啊，那些善男子和善女人，发愿追求无上正等正觉的觉悟心，请问世尊，怎样才能守护住心念， 才能排除杂念的干扰呢？” 佛告诉须菩提说：“发愿追求无上正等正觉觉悟心的善男子、善女人，应当生发这样的心念：我立志救度一切众生，使他们离苦得乐。
一旦度脱了一切众生，心中又毫无使一切众生得以救度的印迹，认为是很自然的、本身应该如此做的事。为什么如此？
须菩提，我告诉你，如果菩萨在心中有了自我的相状、他人的相状、众生的相状或寿者的相状，那他就不是觉悟的菩萨了。
为什么这样说呢？须菩提，从真实义说，没有一法，可以使你生发成就无上正等正觉的心愿。(觉得有一个法可学，有个道可得，则著相了。)
须菩提，你意下如何，当年我在然灯佛那里开悟时，真的得到一个叫阿耨多罗三藐三菩提的法吗？” 须菩提：“没有，世尊，根据我对佛所说意思的理解，佛当年在然灯佛那里，并没有得到一个叫做阿耨多罗三藐三菩提的法，
并没有得到一个叫做什么大彻大悟的东西。” 佛说：“就是这样，就是这样。须菩提，真正的佛法，并不是一个固定的东西，没有一个叫做阿耨多罗三藐三菩提的真实实体。
须菩提，假如我悟道时觉得有法可得、有东西可悟的话，则著相了，然灯佛当场就不会给我授记，预言我‘于将来之世会成佛，
佛号释迦牟尼’了。正因为我在然灯佛那里悟道的时候，实在没有得到任何无上正等正觉，所以然灯佛才为我授记，
预言我于将来的娑婆世界成佛，佛号为释迦牟尼。这是什么道理呢？因为如来就是真如的体现，而真如即是诸法皆如的意思。
所谓如来者，即真如也，真如不离诸法，诸法性空，如如不动，无取无舍，所以真如无形无相，佛法无得无失。
如果有人说，如来曾在然灯佛那里得到无上正等正觉的法，须菩提，你应当明白，如来本身即是无形无相的，因此佛真正开悟时， 并没有得到一个叫无上正等正觉的法。
“须菩提，你应知道，所谓如来所得的无上正等正觉，本质上是非有非空，即空即有的，所以佛说世间一切法，都是佛法。
须菩提，所谓一切法，其意义正是非一切法，一切法皆空，只是名叫一切法。须菩提，这就好比说人的身形高大。” 须菩提说：“世尊，如来说人的身形高大，实际上是形容啦，并没有大身的真实性，就不是真正的大身，只是叫其做大身。” 佛说：“须菩提，菩萨也是这样啊。如果有菩萨说：我应当灭除众生的一切烦恼，救度一切众生，那他就不是菩萨了。为什么呢？
彻底摆脱了对一切法的分别执著者，才是真正的菩萨。因此佛说一切法都没有我、人、众生、寿者的分别相状，自然都是佛法。 “须菩提，如果菩萨声称自己要用种种功德去庄严佛土，那么他就不能算作菩萨。为什么呢？如来说的庄严佛土，也就是非庄严，
只是叫做庄严。(其实真正的庄严是了不可得，无一物可得；是心念清净，无分无别。)须菩提，若菩萨能够直下大悟，通达万法无‘我’
(人空)、一切法了无自性(法空)的道理，不执人我法相，最后连空也空，空也不存在(空空)，那他就真正达到人无我、
法无我(人法二无我)的菩萨境界了，那我才称他为真菩萨。”
[点评]梁昭明太子把《金刚经》分成三十二品，正好可以对半分成前后两半部分：前半部分从第一品到第十六品，
后半部分从第十七品到三十二品。现在后半部分的开头从须菩提问佛现问题回转来，释迦牟尼佛作新的解答，另起炉灶。
本品又重新记述了须菩提所提的问题和释迦牟尼的论点。其中“如来者，即诸法如义”一句，提出了《金刚经》中关于“如”的重要思想，
成为般若学的一个重要命题。所谓如来，即是真如，何谓“真如”之意义？真真实实，平等一如，无妄情、无偏执，离于意想分别，
即是宇宙万有之真相及本体，真如即宇宙万法的真实相状，获得般若妙智后，就可以证见：一切法都是“如”的体现，一切法也都是佛法。
在在处处，佛在现前，佛法无处不在，这就是如来。这一思想对中国佛教特别是禅宗有深刻的影响，产生了“青青翠竹尽是法身， 郁郁黄花无非般若”的禅门智慧。 第十八品 一体同观分
“须菩提，于意云何，如来有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五眼否？” “如是，世尊，如来有此五眼。”
“须菩提，于意云何，如恒河中所有沙，佛说是沙否？” “如是，世尊，如来说是沙。”
“须菩提，于意云何，如恒河中所有沙数之恒河，是诸恒河所有沙数之佛世界，如是宁为多否？”
“甚多，世尊。” 佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提， 过去心、现在心、未来心皆不可得。” [译文]佛问：“须菩提，你意下如何，如来有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五眼吗？” “就是这样，世尊，如来有此五眼。”
“须菩提，你意下如何，比如恒河中所有的沙，佛说它们是沙吗？” “就是这样，世尊，如来说它们是沙。”
“须菩提，你意下如何，比如像恒河中所有沙粒数目那么多条的新恒河，那像这么多条恒河中所有沙粒数目一样多的佛世界， 它们的数目是不是多呢？” “很多，世尊。”
佛于是告诉须菩提说：“你所认为的国土(国土不是世界)中的所有众生，其种种心念，如来能全部洞见。因为什么缘故呢？ 因为如来说众生的种种‘心’，都是妄心而并非本来常住的真心，只是假名之为‘心’。为什么这样说呢？须菩提，过去的‘心’已经过去，
现在的‘心’刹那之间就成为过去，未来的‘心’还没有来，这三种心都在变化，不可把握。” [点评]佛(以佛眼)看恒河中所有的沙子，仍然是沙子，而不是金子，也不是“空”。佛看这个世界，同我们一样，没有两样。
佛可不像有的人整天只会“空”这“空”那，诚然正如《般若波罗蜜(多)心经》中指出的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，
一切事物都是因缘聚合而成，假而不实，没有一个实在不变的本体，其本体都是“空”的；其本身没有一个恒常自在的自性，所以“性空”。
然而自性虽空，但是因缘关系、因缘的暂时聚合却是客观存在的。一般来说，我们总不能拿金子来代替沙子和水泥建建筑物吧， 也不能拿沙子来代替金子去当铺当钱吧。
注意，佛是说：过去心、现在心、未来心皆“不可得”，并没有说“不能得”，这一字之差，差得很远。“不可”是一种方法上的推断，
佛是叫众生不要在这个现象界里，去求无上阿耨多罗三藐三菩提，求无上的道心，因为现象三心都在变化。时间、心念如瀑布在流。 第十九品 法界通化分
“须菩提，于意云何，若有人以满三千大千世界七宝布施，是人以是因缘，得福多否？” “如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。”
“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”
[译文]“须菩提，你意下如何，假如有人用充满三千大千世界的七宝来布施，那么此人因为这一布施的因缘所获得的福德多不多呢？”
“就是这样，世尊，此人因为这一布施的因缘所获得的福德很多。”
“须菩提，假如布施所得的福德是有实在自在自性的，假如执著于福德之相，则也不过是三千大千世界七宝的福德而已，
如来就不会说他获得的福德多；因为布施福德心量如空，心目中全无所有，因为不执著于福
德之相之念，如来才说他获得的福德多。” 第二十品 离色离相分
“须菩提，于意云何，佛可凭具足色身见否？”
“否也，世尊。如来不应凭具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”
“须菩提，于意云何，如来可凭具足诸相见否？”
“否也，世尊。如来不应凭具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，那非诸相具足，是名诸相具足。” [译文]佛问：“须菩提，你意下如何，可以凭佛的圆满无缺、身形完美的肉身(报身)来证见佛的本性吗？” 须菩提答：“不可以，世尊。凭具足完美的色身形相是不能证见如来的。因为什么缘故呢？因为如来所说的圆满无缺、 身形完美的肉身(报身)，终究不是真如法身，不是真正的身形具足(这个肉体的身还是有生灭的)，只是假称之为具足色身。” 佛问：“须菩提，你意下如何，如来可以凭报身佛的齐备圆满的各种相貌特征来认识、证见吗？” 须菩提答：“不可以，世尊。如来不应当凭圆满报身之相来认识、证见。因为什么缘故呢？如来所说的各种相齐备圆满的报身，
并非无形无相的法身，各种相具足是虚幻的，从实相的角度来说，是无所谓各种相齐备圆满，只是假名之为各种相圆满具足。”
金刚般若波罗蜜经白话解释
