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注释①伏：趴，脸向 下，体前屈。②坠：落，掉 下鱼缸里有一条金鱼，一只 猫爬在缸边，准备把它（金 鱼）吃掉，（猫）不小心掉 到了水里，急忙跳了出来， （可是）全身的毛都已经湿透了。
《五官争功》
译文：
嘴巴和鼻子争上下。嘴巴说：“我谈古论今，你有什么能耐待在我上面？” 鼻子说：“所有的饮料食物没有我就不能分辨。”眼睛对鼻子说：“我近可以分辨毫毛尖端（那么细微的事物），远可以观察到天边，只有我当排名最先。”又对眉毛说：“你有什么功劳待在我上面？”眉毛说：“我虽然没有实际用途，但是如果没有眉毛，那成什么面目了啊？”
注释：（1）居：呆在；（2）唯：只有；
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（3）乃：还；（4）尔：你；（5）观： 仔细看；（6）当：担当；（7）居：处在某种地位或某个地；（8）虽：虽然。（9）谓：对某人说。
《融让梨》 融四岁，
与诸兄同食梨， 融辄引小者。 大人问其故， 答曰：“儿年幼， 法当取小者。”
《读书》
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飞禽走兽, 饥知食,渴能饮,又能营巢穴为休息之所.其异者,能为人言.惟不知读书,故终不如人.人不读书 ,则于禽兽异？
《融让梨》
译文：
融四岁时,与众兄弟一 同吃梨,融只挑了个小的 梨,父亲问他原因,融说, 儿子年纪小,应当拿小的梨。
《读书》
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译文：
飞鸟走兽这类动物,饿了知道去吃,渴了就会去喝,还能自己建造巢穴作为自己休息的场所。其中更灵异的,还能按照人的指示去行动,只是因为不知道读书,所以一直不如人。人如果不读书,那么和禽类兽类有什么分别?
《读书有三到》
读书须有三到：
心到、眼到、口到。心 不在此，则眼看不仔细， 心眼既不专一，却只漫 浪诵读，决不能记，记 也不能久也。三到之中， 心到最急。心既到矣， 眼口岂有不到者乎？
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《仁者爱人》 孟子日：“君子所以 异于人者，以其存心也。君子以仁存心。 2.决：一定
3.心到最急。急：迫切、 重要。
以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者,人恒爱之;敬人者,人 恒敬之。”
《读书有三到》
译文:
我曾经说过：“读书有三到，就是心到、眼到、口到。心思不在读书上，那么眼睛就不会看仔细，既然思想不集中，就只能随随便便地诵读，绝对不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到最重要。思想既然已经集中了，眼睛、嘴巴的应用怎么会不到位呢？” 注释
1.心不在此。此：这里。
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《仁者爱人》
译文：
君子之所以不同于一般人,是因为他保存在心里的思想不同。君子把仁保存在心里,把礼保存在心里。仁人爱人,有礼的人尊敬人。爱人的人,别人就一直爱他；尊敬人的人,别人就一直尊敬他。
《读书需有疑》
读书，始读，未知有 疑；其次，则渐渐有疑；中则节节有疑。过了这
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一番，疑渐渐释，以至 融会贯通，都无所疑， 始是学。读书无疑者 须教有疑,有疑，却要无 疑,到这里是长进。
《揠苗助长》
宋人有闵其苗之不 长而揠之者，芒芒 然归，谓其人曰： “今日病矣！予助苗 长矣！”其子趋而往 视之，苗则槁矣。
《读书需有疑》
译文：书刚开始读的时候，不觉得
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会有什么疑问；但读着读着，慢慢就会出现一些问题；读到一半时，每个小节都会产生疑问。再往下读，疑问就会慢慢被解决。最终达到融会贯通的程度，所遇的问题都被解 决了，这才能称得上是学习。读书不会产生疑问的人，需要教给他独立思考的法，使之头脑里“有疑”；
学会了“有疑”，就要想办法去钻研，千百计去解决疑问，到这里才是真正的进步。
《揠苗助长》
译文:古宋国有个人担忧他的禾苗不长高，就拔高了禾苗，一天
下来十分疲劳，回到家对他的家
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人说：\今天可把我累坏了，我帮助禾苗长高了！\他儿子听说后急忙到地里去看苗，然而苗都枯萎了。 天下不希望自己禾苗长得快一些的人很少啊！以为禾苗长大没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉。妄自帮助它生长的人，就像拔苗助长的人，不但没有好处，反而害了它。
《铁杵磨针》
磨针溪,在眉州象耳 山下。世传太白读 书山中,未成,弃去。 过小溪,逢老媪磨铁 杵,问之,曰:“欲作针。” 白笑其拙。老妪曰： “功到自然成耳。”太白 感其意，还卒业。
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《叶公好龙》
叶公子高好龙,钩以写龙,凿以写龙,屋室雕文以写龙。于是夫龙闻而下之,窥头于牖,施尾于堂。叶公见之,弃而还走,失其魂魄,五色无主。是叶公非好龙也,好夫似龙而非龙者也。
《铁杵磨针》
译文：磨针溪，在眉州的象耳山下。传说白在山中读书的时候，没有完成好自己的功课，就出去玩了。他路过一条小溪，见到一个老妇人在那里磨一根铁棒，于是就问这位老妇人在干什么。老妇人说：“要把这根铁棒磨成针。”
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