高中语文实用类、论述类文本阅读(附答案)
对当时社会经济文化产生了巨大影响。由于小麦是需要灌溉的农作物，因此它的大面积种植需要公共管理系统对水源进行分配与调节。国际学术界曾站在水利资源分配的角度，探究过西亚两河流域以及埃及文明出现的动因。可以推测相应的水利灌溉与水源管理知识体系的应用，与中原夏代文明机制的不断成熟必然存在内在关系。牛羊类动物牲畜传入中原内地对中原早期文明发展所起的作用也不可低估。牛羊人工畜养传入中原内地后，大大改变了当地传统的以猪肉为主的肉食结构，丰富了人类的营养，增强了人类体质。
(摘编自刘学堂、李文瑛《史前“青铜之路”与中原文明》)
7．下列关于“文明起源”的表述，不正确的一项是( )
A．尽管聚落考古在文明起源研究中具有标志性、概括性意义，但是大型聚落和城市只是文明起源过程中的一个结晶，文明起源是一个极为复杂的体系工程。
B．与生产直接相关的技术因素的发展，以及由此引起的基础社会结构的变迁和建立在其上的社会文化形态的形成，是支持文明表层结构进步与改变的因素。
C．技术因素、基础社会结构与文化变迁，是驱动文明这辆马车前行的两轮，相互支持，互为表里，技术因素在文明起源过程中，提供了原生动力。
D．从世界文明史发展看，文明体的表层结构常常决定不同区域文明的特质，驱动文明马车前行的技术因素在不同文明体中，从各不相同逐渐趋同。
D [“驱动文明马车前行的技术因素在不同文明体中，从各不相同逐渐趋同”错，参见原文“不同文明体中通过交流存在明显互动性，存在着趋同现象”，变“未然”为“已然”。]
8．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A．中原文明在几百年间孕育了深层的变革，2千纪初前后，夏文明诞生，夏文明体的出现并非偶然，是外因和内因交互作用的结果。
B．西方文明因素从公元前3千纪下半叶开始向中原地区汇集的步伐加快，使中原地区演变成文化的接触与交融的中心地带。
C．源于中国境外很多文化因素在公元前3千纪下半叶传至中原，对中原文明的形成具有重要意义和作用，但一直遭到学界的否定。
D．可以用“青铜革命”来概括的，以为青铜技术的西东向传播为主要表现
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之一的外来文化因素引起中原地区社会革命性的变化。
C [“但一直遭到学界的否定”错，根据第三自然段，应是一直未受到应有的重视。曲解文意。 ]
9．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A．每一件青铜器都需要找矿、开矿、选矿、熔炼、设计、锻造和铸造等一系列工序，如果是合金，工序更为复杂，这需要严密有效的基础社会组织才能实现。
B．中原地区夏代或略早突然开始普遍种植高产农作物小麦，这是文明起源的重要标志之一。小麦的大面积种植使公共管理系统对水源进行分配与调节。
C．从水利资源的分配与西亚两河流域和埃及文明出现的关系，可以推测水利灌溉与水源管理知识体系的应用，与中原夏代文明机制的不断成熟有关系。
D．牛羊人工畜养传入中原内地后，大大改变了当地的肉食结构，丰富了人类的营养，增强了人类体质，对中原早期文明发展起了不可低估的作用。
B [“小麦的大面积种植使公共管理系统对水源进行分配与调节”逻辑关系颠倒，应当是公共管理系统对水源进行分配与调节才能使小麦大面积种植。]
(四)阅读下面的文字，完成10～12题。
庄子思想的评价
在一个动荡喧嚣的环境中，庄子的思想映射出一片宁静的光辉。
在那乱哄哄的时代里，人民都处于倒悬状态，庄子极欲解除人心的困惫，可是，现实的无望却使他无法实现心愿。由于他既无法使人类在现实世界中安顿自我，又不愿像神学家们在逃遁的精神情状中求自我麻醉，在这种情形下，唯一的路，便是回归于内在的生活——向内在的人格世界开拓其新境界。庄子所拓展的内在人格(“人格”一词不含伦理判断或道德价值)世界，乃艺术性及非道德性的。因而在他的世界中，没有禁忌，没有禁地；他抛弃一切传统的形式化，遗弃一切信仰的执迷。
庄子试图化除现实生活上种种牵制搅扰，以求获得身心的极大自由。化除的方法之一，即是要虚静其心——通过高度的反省过程，达到心灵虚静，能掌握自身的变化，并洞悉外在的变化，而不拘执于特殊的机遇或固定的目的。因为外在世界是“无动而不变，无时而不移”的，同时人类本身也受情意的驱使而在万物变化之流中奔走追逐，不能中止，直到形体耗损殆尽，仍属空无所持，这真是人
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生莫大的悲哀。
面对这样可悲的现象，庄子乃转而对内作一番自觉的工作，在自觉过程中，感悟世界的幻灭无常，于是认定驰心于外物，对于人类的精神实是莫大的困扰。由此导出庄子哲学之轻视物欲的奔逐，而倾向于精神的自由，并求个人心灵的安宁。
庄子对于世界有深刻尖锐的洞察力。因而，庄子哲学如何处理及适应这情况，便成为一个严重的问题了。尤其是今日的世界——已被纳入了一个庞大的动力系统中，缓步或停足都有被抛弃的危险。
然而，我们必须了解庄子绝非不食人间烟火的道行者，也非逃离现实生命的乌托邦理想的人。他的见解是基于人类无止境的餍欲与物化的倾向所引发出来的；同时，鉴于个人的独存性已消失与被吞噬，遂于洞察人类的处境中安排自我的适性生活。没有这种感受的人，自然无法体会庄子。因而庄子哲学对于读者来说，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是无法得到大众一致公认的。
读庄子书确有登泰山而小天下的感觉，看他书中大鹏小鸟的比喻、河伯海若的对话，以及井底蛤蟆的设喻，你会觉得他简直是千古一傲人，在人类历史的时空中，孤鸿远影，“独与天地精神往来”。
10．下列关于庄子哲学思想的说法，不符合文意的一项是( ) A．在一个动荡喧嚣的环境中，庄子的思想映射出一片宁静的光辉。 B．庄子的哲学思想基本倾向于回归内在的生活——向内在的人格世界开拓其新境界。
C．庄子哲学轻视物欲的奔逐，而倾向于精神的自由，并求个人心灵的安宁。 D．庄子哲学对于读者来说，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是无法得到大众一致公认的。
B [B项，“基本”一词用得多余。]
11．下列对庄子的说法，不正确的一项是( )
A．庄子对于世界有深刻尖锐的洞察力，因此，他是个绝顶聪明的人，把一切都看得非常透彻了。
B．庄子认为，茫茫人海，每个人都在忙碌，却都不知道自己惊惧着什么，为着什么。一旦省悟时，便会觉得自己所作所为是如此的莫名其妙……
C．庄子绝非不食人间烟火的道行者，也非逃离现实生命的乌托邦理想的人。
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他的见解是基于人类无止境的餍欲与物化的倾向所引发出来的。
D．读庄子书确有登泰山而小天下的感觉，在他眼里，凡夫俗子就如一窝叽叽喳喳、跳跳跃跃的小麻雀，官僚是一群猪猡，文人学士则有如争吵不休的猴子。
A [A项，“庄子对于世界有深刻尖锐的洞察力”不能推出他是个绝顶聪明的人，两者无因果关系。]
12．下列对庄子做法的评价，正确的一项是( )
A．庄子试图化除现实生活上种种牵制搅扰，以求获得身心的极大自由。化除的方法之一，是虚静其心。这是一种莫大的悲哀。
B．面对自己的可悲，庄子乃转而对内作一番自觉的工作，在自觉过程中，感悟世界的幻灭无常，于是认定驰心于外物，对于人类的精神实是莫大的困扰。
C．在庄子的世界中，没有禁忌，没有禁地；他抛弃一切传统的形式化，遗弃一切信仰的执迷。
D．庄子的思想角度，从不拘执于枝枝节节，秋毫之末；但他并不抹杀精细的分析，否则就犯了《秋水》篇中所说的“自大视细者不明”的毛病。这表明庄子粗中有细。
C [A项，“这是一种莫大的悲哀”属强加信息。B项，不是面对自己的可悲，而是面对社会上的可悲现象。D项，应当是兼顾整体和局部的关系。]
(五)阅读下面的文字，完成13～15题。
同其它林木相比，竹子颇有一些独特之处，如虚心、有节、清拔凌云、不畏霜雪、随处而安等等。这些特点，很自然地与历史上某些审美趣味、伦理道德意识发生契合，进而被引入社会伦理美学范畴，成为君子贤人等理想人格的化身，并对中国传统文化的发展产生深刻的影响。不仅春风得意的封建宠儿常常以竹来互相吹捧或以竹自诩，那些落魄荒野的书生和隐居“南山”、待价而沽的名士，也普遍寓情于竹、引竹自况。在这种独特的文化氛围中，有关竹子的诗词歌赋层出不穷，画竹成为中国绘画艺术中一个重要门类，封建士大夫在私园、庭院中种竹养竹以助风雅，亦成为普遍风气。
最早赋予竹以人的品格，把它引入社会伦理范畴的，恐怕要算《礼记》了，《礼记·祀器》中说：“……其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。”魏晋时期政治局势反复无常，文人士子意气消沉，以阮籍、嵇康为代表的一批失意文人，为逃避现实，不与当权
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者合作，遁隐竹林，借竹之高标、清姿佐己之风流，在当时社会引起很大震动，对后代封建文人的行止也产生了莫大影响，可以说，敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自况，竹林七贤乃是“始作俑者”。自此以后，中国的文人士大夫便与竹子结下了不解之缘。晋室东渡之后，文人士子大量南逃，南方秀丽的山水将他们从对现实的迷惘、懑闷中解脱出来，他们纵情山水、远离尘嚣，与大自然融为一体，广袤的竹林正是他们托身、浪迹之所，竹子清而俊逸、挺拔凌云的姿质令风流名士们沉醉痴迷。一时间，闻有好竹即远涉造访而不通名姓者有之，种竹十顷栖居林中者有之，对竹啸吟终日不辍者亦有之，王徽之、张肩廌(zhì)、翟庄、袁粲等，是其中风流最著者；王徽之乃至声称：不可一日无此君！这一时期，文人雅士赋竹、赞竹，为竹作谱，蔚成风气，世界上最早的一部植物专谱——戴凯之《竹谱》正是在这种风气下以韵文的形式诞生的。
但是，魏晋南北朝时期，文人士大夫所赋予竹的，是“清风瘦骨”“超然脱俗”的魏晋风度，尽管对竹的“高节”“坚贞”也偶有提及，但更多的是对竹的自然风采的礼赞，表现了这一时期文人士大夫对大自然的崇敬和向往。作为一种社会风范的竹，在这一时期尚未产生以及被普遍接受。及至中唐以后，尽管竹子作为一种自然的灵物，其天姿秀色仍被普遍欣赏，但它的某些特点如虚心、有节、根固、顶风傲雪、四时不改柯易叶等等开始被强调并引入社会伦理范畴，最终演化成为封建文人士大夫思想意识中有德行的君子贤人的化身。这明显地反映在中晚唐时期的文学作品之中，白居易在《养竹记》一文里首次总结出竹的“本固”“性直”“心空”“节贞”等高尚情操，将竹比作贤人君子；刘岩夫在《植竹记》里则更将封建文人士大夫所共同钦慕的“刚”“柔”“忠”“义”“谦”“贤”“德”等等品格赋予竹子；此外，“亲慈子孝”“尊敬长者”等伦理规范也或先或后赋予了慈竹(子母竹)和筇竹(扶老竹)。从此，竹子在中国封建文人士大夫的精神体系中确立了不可动摇的地位，并通过种竹养竹、咏竹画竹等等追求风流雅致的行径，一代一代传承并不断丰富和发展。
(节选自《汉字趣编》之十二)
13．下列有关“竹”的表述，不符合原文意思的一项是( )
A．竹子成为君子贤人等理想人格的化身，是因为它外在的某些独特之处与这些君子贤人的某些审美趣味、伦理道德意识有契合之处。
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