浅析老子对“水”的哲学思考
摘 要：“上善若水”，水具备“善利万物”、“不争”等水性，“上善”之人也应如同水一样，老子将“水性”与“人性”二者结合到一起，论述其处世哲学和理想人格的体现。 关键词：老子；水；上善
中图分类号：i206 文献标识码：a 文章编号：1005-5312（2013）23-0005-01
老子是道家学说的代表，“道”是老子思想的核心。老子主张“道法自然”认为自然是万物得以生存和发展的基础，是道家学说的思想之基。“道”虽然以自然为根本，但是自然的基础是世间的生命体，因此，道家的着眼点多放在个体生命上。“水”是老子比较赞赏的一种事物，认为它囊括道家思想的本质，接下来，我们就谈谈“水”所蕴含的哲学思考：
老子曰： “上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（《老子》第八章）。“上善若水”，指有大德行的人就好比是水一样，“上善”指有大才德，老子为什么要将“上善”之人比作水呢？究其原因是由于水的自然本性，水是自然万物生命的源泉和根本，是我们生活中不可缺少的基本需求。老子在对水的哲学思想进行表述的时候，主要是强调“自然”，认为水是根本，是最能代表本性的物象。“上善若水”也同时写出了老子对“上善”之人的认识，认为其具有最高的德行，如水般“善利万物”，同时甘于“低洼之处”。老子“上善若水”的哲学论断，是老子道家思想的
一个核心，也是人生哲学的一个总起。
“善利万物”是老子认为“水”以及“上善”之人应该具备的一个基本特征。老子举出七种善性来说明“善利”，也展现了老子心中的理想人格，七种善性分别为：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。”（《老子》第八章）老子并非将水看作是一种物体，而是赋予了水灵性，水性即为人性，在谈及水性的时候，实则在对人性进行深入的思考。
水甘于低洼之地，也正是由于这一“水性”才使得江海有容纳百川之势，胸怀宽广。老子在《六十六章》中说：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”对于水中包含的“道“的理念，老子认为是“譬道之在天下，犹川谷之于江海。”（《老子》三十二章）“道”存在于世间，天下万物最终都将归于“道”，正如百川终将归于海一样。“水”的表述，老子认为无论是人还是国家都要谦卑，不应该骄傲，趾高气昂。作为一个有德行之人，应该善于修身养性，进而才能达到治国、平天下的成就。作为一个国家，也应该时刻保持谦卑的态度，正确处理与他国之间的关系。 “不争”是水具备的第二个特征。“善利”是老子道家思想的基本特征，而“不争”则是道家对人性的最高要求。《老子》第八章提及“夫唯不争，故无尤。”只有做到“不争”才能做到不犯过失。这也是老子“上善若水”理论的核心所在。老子所提及的“不争”与其“无为之治”的处世之道，二者是有着必然的联系的，老子对“不争”的论述如下：
《老子》第二章“圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。”
第三十四章：”万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主。”
第八十一章：“天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。” “无为”、“不争”是老子赋予完美人格的两个特性。“水善利万物而不争”，水从来不索求回报，至德之人也应同水一样，用“无为”的心态待人处事。万物的存在和发展要顺应“自然”的原则，不加以干涉，即使小有成就，也不居功求利。“不争”的重要表现为“处下”。对于“处下”的阐释如下： 《老子》第八章：“处众人之所恶。”
第三十二章：“道之在天下，犹川谷之于江海。”
第六十六章说：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”
老子“处下”哲学的内涵即老子所说的“处众人之所恶”，水之所以能够“几于道”，这是因为它“处下”的水性，水与道相同，都在本质上要求“处下”。也正是由于水的“处下”，才能得到百川江溪归依于海。“处下”之人即为“上善”之人。《老子》第四十一章中说：“上德若谷。”“溪”和“谷”分别是水的必经之路和最终归宿，都具备“处下”的特征。“处下”与“守柔”、“守卑”是紧密相联的，自知阳刚强志，却自愿身处柔弱之地，才是真正的得道之人，才能守住德行。从”上善若谷”中，我们可以看出老子的思
老子对“水”的哲学思考
