www.100xuexi.com
圣才电子书 十万种考研考证电子书、题库视频学习平台 第二部分 章节练习
第1章 文学的起源和文学理论批评的萌芽
一、名词解释
1．放郑声（中国传媒大学2010年研） 答：放郑声是指丢弃郑声。郑声原指春秋战国时郑国的音乐，因与孔子等提倡的雅乐不同，故受儒家排斥。此后，凡与雅乐相背的音乐，甚至一般的民间音乐，均为崇“雅”黜“俗”者斥为“郑声”。《论语·卫灵公》：“放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
2．文学批评（中国传媒大学2011年研） 答：文学批评有广义和狭义两种。广义的文学批评属于文学理论研究的范畴，既是文学理论研究中的不可或缺的重要内容，又是文学活动整体中的动力性、引导性和建设性因素，既推动文学创造、传播与接受，又影响文学思想和理论的发展。其涵盖内容宽泛，从作品评介到理论研究都包含其中，在西方几乎是文学研究的同义语。狭义的文学批评属于文艺学的范畴，是文艺学中最活跃、最经常、最普遍的一种研究形态。它是以文学鉴赏为基础，以文学理论为指导，对作家作品和文学现象进行分析、研究、认识和评价的科学阐释活动，是文学鉴赏的深化和提高。
3．春秋笔法（南京大学2010研；首都师范大学2011年研）
答：“春秋笔法”是我国古代的一种历史叙述方式和技巧，又称“春秋书法”或“微言大义”。它是孔子首创的一种文章写法，是指寓褒贬于曲折的文笔之中，不直接表明作家自
1 / 80
www.100xuexi.com 圣才电子书 十万种考研考证电子书、题库视频学习平台 己的态度，并且在作品中灌注强烈的感情色彩。作为一种使用语言的艺术，在文章的记叙之中表现出作者的思想倾向，而不是通过议论性文辞表达出来的。春秋笔法以合乎礼法作为标准，既包括不隐晦事实真相、据事直书的一面，也包括“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”的曲笔的一面。
4．楚辞（吉林大学2012研；中国传媒大学2012年研；首都师范大学2013年研） 答：“楚辞”既是一种诗体的名称，又是一部总集的名称。作为诗体名称，楚辞是指战国时候产生在楚地的由屈原吸取楚神巫文化和民间歌谣的特色而创造的一种新诗体，又称“骚体”，它是指以具有楚国地方特色的乐调、语言、名物而创作的诗赋，在形式上与北方诗歌有较明显的区别。其特征主要表现为宏伟繁复的体制、句式的加长和“兮”字的大量运用。作为总集名称，楚辞是指西汉末年刘向编辑的一部用“楚辞”作书名的辞体诗歌集，收录了屈原《离骚》《天问》《九章》《九歌》及宋玉、景差等楚辞体作家的作品。
二、简答题
1．简述文学的起源和初期的文学观念。 答：（1）文学的起源
①最初的文艺之产生是与人们为取得生活资料的努力奋斗和丰硕收获分不开的，早期的文艺观总是和功利相联系。
②他们在进行原始的文艺创作时，鲜明地表现出了模仿自然的思想。
③原始时代的文艺还往往和图腾崇拜和原始宗教有着很密切的联系，他们把文艺看做是一种通神的途径和方法。
（2）初期的文学观念
2 / 80
www.100xuexi.com ①广义的“文”
圣才电子书 十万种考研考证电子书、题库视频学习平台 明确的文学观念之产生是和文字的创造紧密地联系在一起的。
a．中国最早的“文”的本义，是指由线条交错而形成的一种带有修饰性的形式。它的产生可能与原始人的文身有关，也可能与原始时代陶器上的编织文有关。
b．色彩的交错亦可引申为“文”，如后来《乐记》中说的“五色成文”的观念。更进一步是发展为任何事物的形式。只要具有某种“错画”性或修饰性，均可称之为“文”。
c．社会事物亦有“文”。政治礼仪、典章制度、文化艺术，均可称“文”。人的服饰、语言、行为、动作，亦可为“文”，是指事物一种美的形式。
②狭义的“文”
a．狭义的“文”包括了纯粹的文学在内，但又不能等同于纯粹的文学。这一时期“文”作为文章的含义所占的比重还比较小。
b．到战国中期以后，由于百家争鸣的热烈展开，私家著述的繁荣发展，辞章写作的地位显著地提高了，作为文化之“文”的概念中，文章方面的含义就大大增加了。
③文学观念的演变
a．在《楚辞》的时代，意识形态和文化领域中的各个不同部门的特点及其相互之间的差别开始受到注意和重视，文史哲混同不分的状况开始发生了变化，诗、乐、舞三位一体的状态被打破了。
b．诗歌是先秦时期严格意义上的纯文学。战国以前人们（包括孔子在内）都不把《诗经》看做是一部单纯的文学作品，而是把它作为一种广义的文化现象来对待。到了战国中期以后，诗歌是人的感情之表现这个特点逐渐被认识，甚至被强调得非常突出。正是在这种背景下，文学的观念开始逐渐从学术向辞章转化。
3 / 80
www.100xuexi.com 圣才电子书 十万种考研考证电子书、题库视频学习平台 2．简述文学理论批评的萌芽和“诗言志”的提出。 答：（1）文学理论批评的萌芽
中国古代文学理论批评的萌芽是在创造文字以后，表现为： ①象形文字
象形文字只是用符号模拟物象的一种最简易的直接描写方法，它大约相当于后来诗歌创作中的赋的方法。为了创造更多复杂的文字，必须要借助于比喻，象征等手段，它们大约相当于后来诗歌中运用的比兴方法。
②《易经》
最早比较明确地表现了文学理论批评见解的是《易经》《家人》卦的《象辞》：“君子以言有物”以及《艮》卦爻辞《六五》：“言有序。”这是后世文学理论批评中有关内容和形式基本要求的滥觞。“言有物”即是要求文学创作必须有充实的内容，“言有序”即是要求文学创作具备能正确表达内容的精练的语言形式。
③《诗经》
《诗经》中有不少篇诗的作者曾明确地表达了他们写诗的目的，诗人所表达的作诗意图，非常突出地强调了诗歌的美刺作用，认为文学作品应当表现出人们对现实生活的褒贬态度，要以文艺为武器对现实生活，特别是对社会政治起积极的干预作用。
④《国语》《左传》等书
春秋时期出现了比较正式的有关文学理论批评的论述，它们主要保留在《国语》《左传》等书的记载中。一是献诗讽谏说，二是观诗知政说。当时人们是把诗歌、音乐等文艺作品完全看做是一种为政治良窳提供例证，以达到改进政治目的之手段。观诗知政说比较集中地体现在《左传》季札观乐时发表的评论中。这种以乐为中心、诗乐舞三位一体的状况，决定了先秦论乐的内容实际也就是论诗的内容。而且先秦的诗歌理论批评实际是从音乐理论批评中
4 / 80
www.100xuexi.com 派生出来的。
（2）诗言志
圣才电子书 十万种考研考证电子书、题库视频学习平台 ①“诗言志”这一观念最早是体现在《诗经》中，但它作为一个理论概念提出来，最早大约是《左传》记载的襄公二十七年赵文子对叔向所说的“诗以言志”。
②“诗言志”应当是指诗乃是人的思想、意愿、情感的表现，是人的心灵世界的呈现。但是，先秦时期人们对“志”的理解的“志”，主要是指政治上的理想抱负。
③古代“诗言志”说的实质，就是把文艺看做是人的心灵的表现。
5 / 80
张少康《中国文学理论批评史教程》(修订本)配套题库【章节题库】-第1~8章【圣才出品】
