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弗洛伊德的心理学理论对人类学发展的影响
作者：赵勇
来源：《城市地理》2015年第09期
摘要：弗洛伊德的以无意识理论为基础的精神分析理论无疑是心理学领域的一大创举，他把这些理论用于人类学研究时对人类学发展产生了巨大的影响。本文以《图腾与禁忌》为例重点阐述他的精神分析理论在人类学中的运用，并分析了弗洛伊德人类学研究对人类学发展的影响。
关键词：弗洛伊德理论；《图腾与禁忌》；文化人类学研究 一、弗洛伊德理论简介
西格蒙特·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856-1939）出生于奥地利，终身致力于精神分析的研究。1985年《关于歇斯底里症的研究》的出版，标志着弗洛伊德精神分析理论的诞生。他的学术生涯可分为两个时期，以1913年他的文化人类学名著《图腾与禁忌》出版为分界点。之前他主要研究的对象是无意识理论；1913年之后他主要将精神分析理论用于社会，建立起了人格结构理论。
（一）无意识理论。无意识理论是精神分析的理论基础，是精神分析理论的核心。弗洛伊德认为人的心理有着不同的两种范畴：意识和无意识。意识是能被人随意想起和支配的心理活动层，无意识是指所有不直接进入自我控制范围的心理活动。按照弗洛伊德的观点来看，这些内在的刺激的心理反映就是人的动物性的本能的欲望，他把这些欲望统归为：性欲。他还坚定的指出，人的心理受到的内在欲望刺激是一种持久而坚决的的力量，人是无法逃避它的。由此可以看出，弗洛伊德的无意识理论使精神分析学说已由解决个体心理疾病的理论和方法，转化为一种关于个性、社会和文化的综合性的系统理论。
（二）人格理论。随着以无意识理论为基础的精神分析学说转向系统的科学理论，关于人格的研究在弗洛伊德的理论中越来越重要。弗洛伊德把人格看成“自我”、“超我”、“本我”三种心理要素相互作用的新心理结构理论，其中每一种要素都有自己的职能。与意识和无意识基本对应的，弗洛伊德提出了“自我”和“本我”的新概念。“自我”与意识相联系，它尽可能的想要控制个体所有的心理与行为过程。“本我”（Id）①就是由无意识的激情产生的那口“盛满欲望的大锅”。在此基础上，弗洛伊德通过研究还发现，某些由意识掌管的如思考、同情、罪恶感等高级心理活动经常在无意识的情况下进行。弗洛伊德认为人格结构的形成与个体每个阶段的性心理密切相关，而个体幼儿时期性欲核心现象——“俄狄浦斯”情结②是每个个体必经的心理创伤。
二、弗洛伊德的文化人类学研究
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（一）个体心理变态与集体宗教之间的关系研究。1907年，弗洛伊德发表了一篇著名的关于宗教仪式研究的论文——“固执行为与宗教仪式”，这是他第一次研究宗教仪式，并在该文中提出了此后一直影响很大的观点：宗教乃是整个人类的固执型神经官能症。人学家们已经从宗教的仪式的社会功能、结构功能、象征意义等多个角度对其进行分析和阐释，弗洛伊德从个体心理变态的角度入手来解释集体的宗教仪式尚属首例。他的这个观点引起了宗教和学术界的轩然大波。
（二）《图腾与禁忌》。1913年，弗洛伊德的文化人类学的著名著作《图腾与禁忌》出版，他用精神分析法对原始社会的图腾和禁忌进行了文化人学式的深入剖析。“他进一步具体指出，文化史上的巫术时期相当于‘幼儿自恋时期’，宗教时期相当于儿童依恋父母时期，科学时期相当于个人适应现实生活之后的成熟期。”③此后，弗洛伊德就尝试着用个体幼年时期的行为模式和心理状态来研究图腾崇拜的最初意义。 三、弗洛伊德理论对文化人类学的影响
美国著名的心理学家曾说过：“很难找到心理学和精神病学的一个领域未曾受到弗洛伊德思想的影响。他的影响在社会学和人类学方面也是无可测量的。”④ 弗洛伊德将创立的精神分析法运用于文化人类学的研究之中，给人类学家提供了新的思考角度，促使了不少人类学家开始用精神分析的心理学理论来研究文化问题。尤其是为以后人类学的文化与人格学派、新心理学派的产生提供了理论基础和方法技术支持。本尼迪克特的名著《菊花与刀》就是运用新精神分析理论的典型代表之作；许烺光等在著作《文化与自我》就是对弗洛伊德的无意识理论的延伸。
在《图腾与禁忌》中，弗洛伊德运用精神分析理论对原始的图腾和禁忌进行了深入的剖析，他非常肯定的宣称道：“宗教、道德、社会和艺术的起源都建立再俄狄浦斯情结之上。这与精神分析研究中认为俄狄浦斯情结是构成心理疾病的核心不谋而合。”⑤他把俄狄浦斯情结引入人类学领域里的宗教、道德起源研究，用个体心理变态的角度来研究集体宗教、道德的起源确实是一种大胆的创新和突破。这种独特的研究角度启发了众多的人类学家对各民族图腾与禁忌产生的心理机制和心理根源的探讨。我国的发现，“从中国少数民族的资料看，图腾的产生恐惧更多的还是由于原始人对对象长期食用、与对象共处的现实生活、亲近、羡慕、的复杂感情，和以灵魂可以入体、可以脱形等心理因素共同作用的结果。”⑥
弗洛伊德的精神分析理论无疑是具有开拓性的，但也有不足之处。在他的理论中过于夸大了性的作用，被一些学者批评为“泛性主义者”。他的精神分析理论无疑是一个系统的理论体系，但把它用于人类学的研究时就显得理论分析不足和方法不当。“对于弗洛伊德的文化人类学研究，克鲁伯曾指出：任何一个文化人类学者如果忽视了他的著作，损失是极大的，但是，他的理论并不是令人信服的。”⑦ 注释：
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①原意为“他”。
②这是小男孩对父亲的对立情结，小女孩对母亲的称为“伊奈克缀”情结。
③夏建中著.文化人类学理论学派——文化研究的历史[M].北京：中国人民大出版社，1997年，第168页。
④A.Neel Theories of Psychology.纽约，1997年，249页。
⑤弗洛伊德著，杨庸一译.图腾与禁忌[M].北京：中国民间文艺出版社，1986年，176—177页。
⑥苑利.荒野上的祭坛[M].北京：民族出版社，2000年，30页。
⑦夏建中著.文化人类学理论学派——文化研究的历史[M].北京：中国人民大出版社，1997年，171页。 参考文献：
[1]夏建中著.文化人类学理论学派—文化研究的历史[M].北京：中国人民大出版社，1997年.
[2]弗洛伊德著，杨庸译.图腾与禁忌[M].北京：中国民间文艺出版社，1986年. [3]弗洛伊德著，李开展译.摩西一神教[M].北京：三联出版社，1997年. [4]苑利.荒野上的祭坛[M].北京：民族出版社，2000年.
[5]李静，杨须爱.弗洛伊德民族心理学思想述论[J].广西民族研究，2006（3）. [6]韩忠太.心理人类学的三大来源[J].云南民族大学（哲学社会科学版），2008（4）. 作者简介：赵勇（1984—），男，汉族，四川绵阳市人，研究生在读，西藏民族学院民族学专业，西藏历史文化研究。
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