第24课 异彩纷呈的艺术成就
教学时间：12月21日——12月23日 授课人：林秋筠 教学目标
知识与能力
了解东晋书法家王羲之的书法成就和艺术特点，列举其代表作，并知道他被尊称为“书圣”的原因。
通过观摩《兰亭序》摹本，了解该作品的风格。 了解东晋时期绘画艺术成就最高的是顾恺之，能说出顾恺之的绘画风格及其代表作品。
知道石窟艺术是三国两晋南北朝时期艺术成就的最高体现，了解石窟艺术是随着佛教的传播而发展起来的，能列举三国两晋南北朝时期石窟艺术的代表作品。 过程与方法
通过对王羲之、顾恺之作品的观摩和比较，体会这两位艺术家的创作风格。 通过搜集有关王羲之、顾恺之以及石窟艺术的资料，学会研究性学习。 通过分组介绍这一时期艺术成就，学会合作学习。
通过临摹王羲之书法作品或观摩书法家的书法表演，学会感受、欣赏书法艺术美；学会运用“文房四宝”。 情感态度和价值观
书法是我们中华民族的瑰宝，和绘画、雕塑等一样都有着无穷的艺术魅力，都能激起观赏者感情上的共鸣。通过本课的学习，提高对艺术美的鉴赏能力，促进对艺术美的追求。通过学习王羲之博采众长、持之以恒、苦练书法、终有所成的事迹，养成善于向他人学习、取人之长、补己之短的良好习惯，并锻炼自己刻苦勤奋、不懈追求的意志。
通过学习，认识到书画石窟艺术是我国各族人民的聪明才智共同创造的，从而产生民族自豪感，增添爱国热情。
教学重点难点
重点：了解三国两晋南北朝时期在书法、绘画、石窟艺术方面的代表性成就。 难点：帮助学习理解和掌握这一时期的书法绘画艺术特点。
教学过程
［导入新课］三国两晋南北朝时期的书画雕塑艺术异彩纷呈,书画石窟艺术和前面所学“南方经济的发展”“北方民族的汇聚”“领先世界的科学技术”等内容共同为古代中国的繁荣昌盛奠定了坚实基础。它不仅是我们中华民族文化的精华，而且也是全人类文化结晶的一个重要组成部分，是世界艺术宝库中的瑰宝。那么这个时候在书画雕塑艺术上究竟取得了哪些成就呢？
板书［第24课 异彩纷呈的艺术成就］
本课我们主要采取学生活动的方法，让学生在活动中进行总结，自己归纳出有那些艺术成就，这些成就的特点是什么。
问：这个时候艺术上主要取得了哪些成就？ 学生回答：书法、绘画和石窟艺术。
问：那么在书法上的成就表现在什么地方呢？ 学生回答：出现了伟大的书法家王羲之。
［“书圣” 王羲之］
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问：王羲之被后人尊称为什么呢？ 回答：书圣。
问：那么后人为什么尊称他为书圣呢？
回答：一是王羲之书法博采众长，书风独特，承前启后，继往开来；二是王羲之各体皆精，留下来许多佳作名品。王羲之之所以能取得如此的成就，与他博采众长、勤奋习书是分不开的，希望我们每一位都能认真学习王羲之的勤奋刻苦精神。
介绍王羲之的生平事迹。
王羲之
王羲之（303-361，一作321-379），东晋书法家，字逸少。原籍琅琊人(今属山东临沂)，居会稽山阴（浙江绍兴）。官至右军将军，会稽内史，人称“王右军”。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲，即有所悟”。他小时候就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，草书师法张芝，正书得力于钟繇。观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。
与两汉、西晋相比，王羲之书风最明显特征是用笔细腻，结构多变。王羲之最大的成就在于增损古法，变汉魏质朴书风为笔法精致、美仑美奂的书体。草书浓纤折中，正书势巧形密，行书遒劲自然，总之，把汉字书写从实用引入一种注重技法，讲究情趣的境界，实际上这是书法艺术的觉醒，标志着书法家不仅发现书法美，而且能表现书法美。后来的书家几乎没有不临摹过王羲之法帖的，因而有“书圣”美誉。他的楷书如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》等“在南朝即脍炙人口”，曾留下形形色色的传说，有的甚至成为绘画的题材。他的行草书又被世人尊为“草之圣”。没有原迹存世，法书刻本甚多，有《十七帖》、小楷乐毅论、黄庭经等，摹本墨迹廓填本有孔侍中帖、兰亭序[冯承素摹本]、快雪时晴帖、频有哀帖、丧乱帖、远宦帖、姨母帖、平安何如奉橘三帖、寒切帖、行穰帖以及唐僧怀仁集书书《圣教序》等。
王羲之的书法影响到他的后代子孙。其子玄之，善草书；凝之，工草隶；徽之，善正草书；操之，善正行书；焕之，善行草书；献之，则称“小圣”。黄伯思《东观徐论》云：“王氏凝、操、徽、涣之四子书，与子敬书俱传，皆得家范，而体各不同。凝之得其韵，操之得其体，徽之得其势，焕之得其貌，献之得其源。”其后子孙绵延，王氏一门书法传递不息。武则天尝求王羲之书，王羲之的九世重孙王方庆将家藏十一代祖至曾祖二十八人书迹十卷进呈，编为《万岁通天帖》。南朝齐王僧虔、王慈、王志都是王门之后，有法书录入。释智永为羲之七世孙，妙传家法，为隋唐书学名家。
王羲之书法影响了一代又一代的书苑。王羲之书圣地位的确立，有其演变过程。南朝宋泰始年间的书家虞和在《论书表》中说：“洎乎汉、魏，钟（繇）、张（芝）擅美，晋末二王称英。”右军书名盖世于当时，而宋齐之间书学地位最高者则推王献之。献之从父学书，天资极高，敏于革新，转师张芝，而创上下相连的草书，媚妍甚至超过其父，穷微入圣，与其父同称“二王”。南朝梁陶弘景《与梁武帝论书启》云：“比世皆尚子敬书”，“海内非惟不复知有元常，于逸少亦然”。改变这种状况的是由于梁武帝萧衍推崇王羲之。他把当时的书学位次由“王献之——王羲之——钟繇”转变为“钟繇——王羲之——王献之”，在《观钟繇书法十二意》中，萧衍云：“子敬之不迨逸少，犹逸少之不迨元常。”“不迨”，或作“不逮”，不及之意。萧衍的地位使他的品评有特殊的感召力，因而舆论遂定。
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历史上第一次学王羲之高潮在南朝梁，第二次则在唐。唐太宗极度推尊王羲之，不仅广为收罗王书，且亲自为《晋书·王羲之传》撰赞辞，评钟繇则“论其尽善，或有所疑”，论献之则贬其“翰墨之病”，论其他书家如子云、王濛、徐偃辈皆谓“誉过其实”。通过比较，唐太宗认为右军“尽善尽美”，“心慕手追，此人而已，其余区区之类，何足论哉”！从此王羲之在书学史上至高无上的地位被确立并巩固下来。宋、元、明、清诸朝学书人，无不尊晋宗“二王”。唐代欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷和颜真卿、柳公权，五代杨凝式，宋代苏轼、黄庭坚、米帝、蔡襄，元代赵孟頫，明代董其昌，历代书学名家无不皈依王羲之。清代虽以碑学打破帖学的范围，但王羲之的书圣地位仍未动摇。“书圣”、“墨皇”虽有“圣化”之嫌，但世代名家、巨子，通过比较、揣摩，无不心悦诚服，推崇备至。
中国书史上虽推崇王羲之为“书圣”，但并不把他看作一尊凝固的圣像，而只是看作中华文化中书艺创造的“尽善尽美”的象征。事物永远是发展的、前进的，王羲之在他那一时代到达“尽善尽美”的顶峰，这一“圣像”必将召唤后来者在各自的时代去登攀新的书艺顶峰。
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 兰亭序
兰亭序 又名《兰亭宴集序》、《兰亭集序》、《临河序》、《禊序》、《禊贴》。行书法帖。东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一人，在山阴（今浙江绍兴）蓝亭“修禊”，会上各人做诗，并由羲之作序。序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者好景不长，生死无常的感慨。法帖相传之本，共二十八行，三百二十四字。唐时为太宗所得，推为王书代
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表，曾命赵模等钩摹数本，分赐亲贵近臣。太宗死，以真迹殉葬。存世唐摹墨迹以“神龙本”为最著，石刻首推“定武本”。经郭沫若考证，以为相传的《兰亭序》后半文字，兴感无端，与王羲之思想无相同之处，书体亦和近年出土的东晋王氏墓志不类，疑为隋唐人所伪托。
《姨母帖》
《黄庭经》
下面请同学们临摹王羲之的字，并总结出王羲之的书法有什么特点。 学生总结揣摩:“矫若惊龙，飘若浮云”。
古人对王羲之书法的评价：卫夫人曾经评价王羲之的楷书：“逸少真书咄咄逼人，笔势洞精，字体逑媚。”清朝乾隆帝称赞王羲之书法：“千古妙迹，古来楷法之精，未有与之匹者。”梁武帝萧衍形容王羲之书法是：“龙跳天门，虎卧凤阁。”
问：那么这个时期在绘画上取得突出成就的又是谁呢？他的成就表现在哪些方面呢？
学生回答：顾恺之的绘画，代表作是《女史箴图》《洛神赋图》。
［顾恺之和绘画］
问：顾恺之绘画有哪些特点呢？他的这些代表作又有何特点呢？ 东晋画家顾恺之
东晋（公元317-420年）画家顾恺之，字长康，小字虎头,晋陵无锡(今江苏无锡)人。顾恺之作画，意在传神，其“迁想妙得” “以形写神”等论点，以及。为我国传统绘画的发展奠定了基础。其博学多才，能诗擅文赋，尤以画人物而闻名于世，所作描法被后人称为“如春蚕吐丝”“游丝描”。现人们还常引用的一句话：
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“千岩竞秀，万壑争流”，也是出自顾恺之口。据《世说新语》载：顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：“千岩竞秀，万壑争流，草木朦胧其上，若云蒸霞蔚”。相传其画人物数年不点目睛，人问其故，顾曰：“四体研蚩，本无关于妙处，传客神写照，正在阿堵之中”。他“以形写神”、“迁想妙得”的绘画理论，提出的“六法”,至今仍被人们称道，对后世产生了深远影响，当时人称他才绝、画绝、痴绝，为“三绝”。
顾恺之的所谓“痴绝”，更是痴的奇妙，引人难忘而发笑。历史上记载，其在桓玄门下时，为把自己画的最好的精品，加封题后存放在桓玄处，后来桓玄开橱窃取了里面的画，然后又如原样加上封题归还给顾，顾见封题如初，但画已丢失，竟没有表示出一点责怪的意思，只是说：“妙画通灵，变化而去，亦犹人之登仙。”还有一次桓玄以一柳叶戏弄其说：“这是蝉用来遮身的叶子，若用以遮蔽自己，别人是不会看见的”。顾恺之听了非常高兴，就用叶遮己身，玄就溺焉，顾竟真的相信其不见己也，并如至宝而珍之。这些趣闻轶事的流传，说明了顾恺之“好谐谑”、“痴黠各半”追求精神超脱的性格特点，同时也反映了他豁达宽容的处世态度。
现流传的顾恺之作品主要有《女史箴图》、《洛神赋图》、《列女仁智图》等，这些作品虽为后人摹本，但却是研究顾恺之绘画风格和南北朝绘画的重要资料。
《文史箴图》现存两种摹本，其中藏于故宫博物院的是南宋人所摹，另一摹本是唐人所作，已流传国外，现存英国伦敦大英博物馆。顾恺之在图中所塑造的妇女形象，云髻高耸，长裙曳地，衣带飘舞，容态端庄，仪表典雅，显露出时代的审美特征。
《洛神赋图》现存多种摹本，大多是宋人所作，有的也流传到了国外。《洛神赋图》是根据曹植的名著《洛神赋》（感甄赋）所作，赋中曹植以人与神的恋爱，表达了他失恋的伤感和对甄氏不能忘怀的爱恋。顾恺之在图中形象地再现了曹植这一美好而又悲哀的梦境，奇幻而绚丽，真切而生动，充分反映了其在刻画人物内心世界和利用环境烘托主题的表现才能。
《列女仁智图》是描写古代《列女传》中的故事，每段还题有赞语，有着早期绘画作品“明劝戒、助人伦”的明显痕迹，为我们提供了研究当时社会生活的形象资料，具有相当的艺术价值和历史价值。 顾恺之作为画家，在中国美术史上作出了巨大的贡献，对后来的影响也极其深远。在画史上顾恺之与曹不兴、陆探微、张僧繇合称“六朝四大家”。
洛神赋(局部)
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第24课异彩纷呈的艺术成就(2) - 图文
