曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”(14.42) 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”(7.3) ．子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”(7.30)
子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”(9.23)
6.解释下列各句中加点的词语。
(1)闻义不能徙 徙：________________ ．(2)修己以安人 修：________________ ．答案： (1)迁移，移向 (2)修养 7.将下面的句子翻译成现代汉语。 (1)我欲仁，斯仁至矣。
译文： (2)后生可畏，焉知来者之不如今也？
译文： 答案：(1)只要自己想达到仁，那么仁就会到来。 (2)年轻人令人敬畏，怎么知道他将来赶不上现今的人呢？ 8.如何理解孔子的“修己”观念？
答： 答案：修己就是修身，安身就是齐家，安百姓就是治国平天下。所以孔子的修身，更重要的在于齐家治国平天下。
(二)阅读下面的文字，完成9～13题。
鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见．之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出．．乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，．不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉。闷．然而后应，泛然而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，．
若无与乐是国也。是何人者也？”
仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉眴若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屦，无为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御，不爪剪，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”
哀公曰：“何谓才全？”
仲尼曰：“死生存亡、穷达贫富、贤与不肖毁誉、饥渴寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而知不能窥乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫通而不失于说，使日夜无隙而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”
“何谓德不形？”
曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德．不形者，物不能离也。”
哀公异日以告闵子曰：“始也，吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通．矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘，非君臣也，德友已矣！”
(节选自《庄子·德充符》)
9.对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是( ) ．A．卫有恶人焉，曰哀骀它 ．恶：丑陋
B．知不出乎四域，且而雌雄合乎前 ．知：通“智”，才智 C．平者，水停之盛也 ．盛：茂盛
D．吾以南面而君天下 ．君：统治
解析：选C。“盛”的意思应为“极点、顶点”。
10.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是( ) A．①又以恶骇天下 ②不赂者以赂者丧 ．．B．①寡人召而观之 ②尽垩而鼻不伤 ．．
C．①闷然而后应 ②然而旱干水溢，则变置社稷 ．．
D．①国无宰，寡人传国焉 ②就之而不见所畏焉 ．．
解析：选A。A.“以”的意思都是“因为”；B.“而”的意思分别为连词，表顺承关系/转折连词，“可是”；C.“然”的意思分别为形容词词尾，“……的样子”/转折连词，“可是”；D.“焉”的意思分别为兼词，“于之”/助词，不译。
11.以下六句话，分别编为四组，全都说明哀骀它“才全而德不形”的一组是( ) ①丈夫与之处者，思而不能去也 ②无君人之位以济乎人之死 ③内保之而外不荡也 ④闷然而后应，泛然而若辞 ⑤不至乎期年，而寡人信之 ⑥使日夜无隙而与物为春 A．①②⑤⑥ C．①②④⑤
B．②③④⑤ D．③④⑤⑥
解析：选C。③⑥是孔子对“才全”“德不形”的阐述，不涉及“哀骀它”。 12.下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是( )
A．卫国哀骀它，既无地位，又无财物，而人们都愿与他相处并念念不忘，并不在于他倡导什么，只在于他能言善辩，常常阿谀逢迎别人的缘故。
B．孔子认为哀骀它之所以能取信于人，赢得亲近，让人乐意授给他国事，还唯恐他不接受，原因是他是一个才智完备而德不外露的人。
C．鲁哀公跟哀骀它相处不到一个月，便对他的为人有了了解；不到一年，便把国事交给了他。但哀骀它断然推辞，最终走掉了。
D．鲁哀公把与哀骀它交往的事详细地告诉了闵子，并认为起初自以为是最通达的人，而现在通过与哀骀它比较，方知自己原来的认识是错误的。
解析：选B。A.“能言善辩”“阿谀逢迎”不正确；C.“断然推辞”不合乎“德不形”的特点，况原文也没有这样说；D.鲁哀公告诉闵子的是孔子的话，“方知自己原来的认识是错误的”原文无据。
13.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。
译文： (2)今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。
译文：
答案：(1)他的才智也超不出他所生活的四境，不过接触过他的人无论是男是女都乐于亲近他，这样的人一定有什么不同于常人的地方。
(2)如今我听到至人的名言，真忧虑没有实在的政绩，轻率作践自身而使国家危亡。
鲁哀公向孔子问道：“卫国有个面貌十分丑陋的人，名叫哀骀它。男人跟他相处，常常想念他而舍不得离去；女人见到他，便向父母提出请求，说‘与其做别人的妻子，不如做哀骀它先生的妾’，这样的人已经十多个了而且还在增多。从不曾听说哀骀它倡导什么，只是常常附和别人罢了。他没有居于统治者的地位而拯救他人于临近败亡的境地，他没有聚敛大量的财物而使他人吃饱肚子，他面貌丑陋使天下人吃惊，又总是附和他人而从没倡导什么，他的才智也超不出他所生活的四境，不过接触过他的人无论是男是女都乐于亲近他，这样的人一定有什么不同于常人的地方。我把他召来看了看，果真相貌丑陋足以惊骇天下人。跟我相处不到一个月，我便对他的为人有了了解；不到一年时间，我就十分信任他。国家没有主持政务的官员，我便把国事委托给他。他神情淡漠地回答，漫不经心又好像在加以推辞。我深感羞愧，终于把国事交给了他。没过多久，他就离开我走掉了。我内心忧虑像丢失了什么，好像整个国家没有谁可以跟我一道共欢乐似的。这究竟是什么样的人呢？”
孔子说：“我孔丘也曾出使到楚国，正巧看见一群小猪在吮吸刚死去的母猪的乳汁。不一会又惊惶地丢弃母猪逃跑了。因为不知道自己的同类已经死去，母猪不能像先前活着时那样哺育它们。小猪爱它们的母亲，不是爱它的形体，而是爱支配那个形体的精神。战死沙场的人，他们埋葬时无须用棺木上的饰物来送葬；砍掉了脚的人对于原来穿过的鞋子，没有理由再去爱惜它。这都是因为失去了根本。做天子妃嫔，不剪指甲不穿耳眼；娶了妻子之人留在宫外，不能再供天子使唤。为保全形体尚且能够做到这一点，何况德性完美而高尚的人呢？如今哀骀它他不说话也能取信于人，没有功绩也能赢得亲近，让人乐意授给他国事，还唯恐他不接受，这一定是才智完备而德不外露的人。”
鲁哀公问：“什么叫做才智完备呢？”
孔子说：“死生存亡、穷达贫富、贤能与不肖、诋毁与称誉、饥渴寒暑，这些都是事物的变化，都是自然规律的运行。日夜更替于我们的面前，而人的智慧却不能窥见它们的起始。
因此不足以让这些变化搅乱内心的平和，也不足以把这些变化挂在心上。要使心灵平和安适，通畅而不失怡悦，要使心境日夜不间断地跟随万物融会在春天般的生气里，这样便会接触外物而萌生顺应四时的感情。这就叫做才智完备。”
鲁哀公又问：“什么叫做德不外露呢？”
孔子说：“平是水静止时的最佳状态。它可以作为法则，内心保持极端的平静就可以不被外在的事物动摇。所谓德，就是内心纯和的培养。德不外露，外物自然就不能离开它了。”
有一天鲁哀公把孔子这番话告诉闵子，说：“起初，我认为坐朝当政统治天下，掌握国家的纲纪而忧心人民的死活，便自以为是最通达的了。如今我听到至人的名言，真忧虑没有实在的政绩，轻率作践自身而使国家危亡。我跟孔子不是君臣关系，而是以德相交的朋友。”
三、语言表达
14.下面是某校高三(1)班拟定的一则倡议书片段，在词语表达上有五处不妥当，请指出并修改。
倡 议 书
为了增强我班同学的劳动意识，提高劳动体悟，尊重劳动，崇尚劳动，做德智体美劳全面发展的中学生，班委与学校餐厅洽谈，谨定于周四下午四点半到学校餐厅义务帮厨。请同学们务必抓住这个劳动机会，自愿报名，莅临参加。
答： 解析： 本题考查学生语言表达简明、连贯、得体、准确、鲜明、生动的能力。能力层级为表达运用E。得体的重点是分清文学类语体色彩、实用类语体色彩和口语类语体色彩，前两种属于书面语；并且还要正确运用日常交际中的谦辞、敬辞。表达得体要注意恰当地选用褒义词、贬义词、中性词。得体类题考查包括用词得体、分寸得当、身份相符、场合相配、角色转换、语体转换等。本题材料是某校高三(1)班拟定的一则倡议书。“提高劳动体悟”中，“体悟”，意为在实践中找感觉、感悟，在行动中感受、探索，强调的是身体力行。与动词“提高”搭配不当，可改为“觉悟”。“洽谈”，是指接洽商谈，一般是指在商业活动中对商业、商品交易、买卖的交谈行为。语境中说的是学校内部的事，某班级和学校餐厅商量想去帮忙锻炼，因此“洽谈”改为“商量”。“谨定于周四下午四点半到学校餐厅义务帮
2019-2020学年语文版高中语文选修《论语》选读讲义：第二单元 3 七 求 诸 己 Word版含答案
