不过，在浊浪翻滚、泥沙俱下的江湖里浸泡、摔打了近千年的子平命学，不可能不夹带上一些江湖中非子平的东西。彭康民先生在其《命理精华》中，就大谈宫度星宿、十干化曜、七政四余、纳音取格等东西，并说“总之命中秘窍，就是宫度的凶与吉”，“命之宫度，是命学中非常重要而又严格的内容”，“知人命得何宫度，再凭心智，便能轻松地知人吉凶”；“最古老、最真的是《果老星宗》；最神的、最妙的是鬼谷先生的纳音变化及《月谈赋》的真传”等等。在孙有元先生的“九宫门盲派”里面，也同样有一些宫度星宿的内容。然而，宫度星宿、十干化曜与七政四余等，均属于星学内容，早已为子平所抛弃，故《渊海子平》不载，《子平真诠》不介绍。星学本是子平之外的另一种命理体系，其代表作为《果老星宗》与《星学大成》。而纳音论命则属于虚中命学，在《渊海子平》中尚属残留物。至今，盲人命师都还保留着以年柱纳音为本命的习惯，如甲申乙酉年生人，就说是水命，并不以日元五行论。
当然，说宫度星宿、七政四余和纳音等东西不属于正宗子平，并不等于说这些非子平的东西就全是垃圾。人无完人，金无赤足，子平命学自然也不是那种囊括了人生一切信息，不能再增删一字的铁卷金书。它也需要经常打点儿“补丁”或进行局部更新，以弥补它原有的缺陷（如夜子时等问题），以及因时代变迁而产生的种种不足。这些“补丁”有可能是星学或纳音等内容，也有可能是后人创造的什么新法子。换句话说，就是星学和纳音论命的方法虽然为子平所不取，但并不表示它们就毫无用处，更不能说“盲派”因为兼用了一些别的法子就不再算是正宗子平了。这与“平衡用神论”者错解子平完全是两码事。
如果我们既精星学，又精子平，论起命来肯定要高人一筹。正如一个既精相法又精八卦的人，要比光精相法的人更“神”一些。但是，若将星学与子平混为一谈，或者说星学是子平的最上乘命理，那就有些说不过去了。星学的地位之所以会被子平命学所取代，子平命学之所以盛行数百年而不衰，肯定有着比星学更合理、更经得起实践检验的许多地方。盲人论命之所以兼及星学、纳音，其中很大的原因恐怕还是盲人命师中文盲者居多，他们都不知道也弄不清星学、纳音与子平的区别，只能照单全收。文盲是绝不可能学会《子平真诠》里那么复杂的论格方法的。因此，一般的盲人命师只能以一些简单的通俗口诀论命，在整不明白复杂的格局变化而遇到实际问题又无法解决的情况下，便去向命宫、身宫、胎息、纳音、星辰等非子平的东西上寻求答案。用子平论不出来的格局，就用纳音论；用子平解释不了的吉凶，就用其他方法解释。或者随
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意创造出一些奇格异局，如什么双马破槽、两虎把门、三羊开泰等等，以之应付困境。
事实就是这样，盲人命师们兼用非子平的东西，是在不能完全弄懂子平的情况下所采用的辅助手段，而不是在精通子平之后觉得不太灵光才有意兼用的。问题是，他们这样做会给人造成一种假象，即：使人觉得宫度星宿、十干化气、纳音取格等，均属于子平原有的内容，而且这些东西才是子平里面最神最妙的东西，少了这些东西，子平就神不起来。从彭康民先生的《命理精华》中，我们就很容易读出这种假象。该书多处强调，只有宫度才是论命的秘窍，似乎子平论命的最大秘窍就在于论宫度。其实不然，宫度早已为子平所抛弃，子平自有子平的论命秘窍。子平的论命秘窍，在于格局喜忌。为什么《四言独步》要说“去留舒配，论格要精”呢？因为不精格局就断不准吉凶祸福。为什么《渊海子平·宝法之二》要说“凡看子平之数，取格不定，十有九差”呢？因为格局喜忌就是子平的论命秘窍啊！
要说论格最精的子平书，恐非《子平真诠》莫属。虽然圈内大师们都说它只是一本初学入门书，可是真正读懂它的人却真还没见着几个！否则，“平衡用神论”就不会泛滥成灾了。
可以这样说，只要真正读懂了《子平真诠》，整明白了格局喜忌，那么就至少学到了七成子平。
倘若不论格局喜忌，只论宫度或纳音、神煞，那么论命就会失去大头，只能抓住一些枝枝叶叶。因此，彭康民老先生在其书中“论宫度星辰”时说：“但也不能专以此而论，亦要先结合八字五行的生克和日主的旺衰，再知此者，掌握人的死生微秘，才胸中有数。其中，身、命、田、财、官、福要与日月有情则贵，此六宫与日月无情则贱（除五行成格局以外都依此而论）。”这里要注意括号内彭先生的话：“除五行成格局以外都依此而论”。意即不能光依宫度星辰论命，要以格局和五行生克当先，成格局者不依此论。他在后文论小儿关杀时又说：“一切小儿关杀，告学者知之，根基稳或成格局，不以关杀论之”。意即八字成格成局者，关不是关，杀也不是杀了。可见，还是格局更重要哦！因为现实中那些八字成格局者，也照样有三灾六难，什么原因呢？原因在于岁运破了格局，伤害了喜相神。这就是说，通过格局的成败高低就能推断贵贱吉凶，而
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不是非要看关杀或星辰不可。或许，加以纳音、关杀等内容，论起命来可以更细致、形象一些，但不能因此就说它是子平论命的“秘窍”啊。
此外，将纳音、星辰、宫度等内容与子平混合起来论命的做法，会在很多地方使我们陷入到它们之间的矛盾之中而不能决断。首先，纳音五行与正五行就截然不同。甲申乙酉本是木与金，而纳音则说是水；甲寅乙卯本是木，而纳音也说是水；庚申辛酉本属金，但纳音则为木；戊子己丑原是土，可纳音却属火，等等，这使人在论八字五行旺衰与生克时就无从取舍。比如纳音论认为“丙午得壬子不为破，丁巳得癸亥不为冲”、“甲寅得庚申不为刑，乙卯得辛酉不为鬼”等等，这些都是与子平正五行相背驰的。其次，星辰、宫度的吉凶也常常与子平的结论相反，这也会使我们左右为难，一塌糊涂。
至于纳音取格的方法，本来就很不完善，因为它缺乏普适性。《兰台妙选》及《三命通会》中所论的纳音格局，只有极少数八字才能套得上。大多数人的八字都与之格格不入。我们不妨随手找几个命例来看看：
曾国藩命：辛未己亥丙辰己亥。路旁土命。这种土要得纳音水方贵。以乙酉井泉水，丙午天河水，丙子涧下水为上。纳音木呢，则“只有庚寅木，此土逢之大好，大林木不能胜载。”纳音土呢，则以丙辰沙中土、丙戌屋上土、辛丑壁上土、辛未路旁土“皆吉”。可是，曾命既没有纳音水，也没有庚寅木，只有一个丙辰土，套不上任何一种贵格，然而命主位极人臣，贵压当朝。若按纳音取格论，此命是论不出贵气来的。
左宗棠命：壬申辛亥丙午庚寅。剑锋金命。书云：“此金造化，非水不能生，大溪、海水，日时相逢为上格；井泉、涧下，有霹雳助或得乙卯之雷方好，若无霹雳，亦金白水清格也。”观左命只有一个丙午天河水，并没有构成上格的大溪水、大海水、井泉水、涧下水，也没有霹雳火与乙卯之雷，按说就不符合贵格的条件，虽然其时柱为庚寅松柏木，书中说“松柏、杨柳亦吉”，但仅凭“亦吉”二字又怎能断出命主是个大贵之人呢？
冯国璋命：戊午乙丑乙巳庚辰。天上火命。此火要有大林木、松柏木和石榴木这三木才主贵。可是，乙丑是海中金，乙巳是覆灯火，庚辰是白腊金，没有一个是木！要说金，“钗金有戌亥，箔金有寅卯，主吉；剑金为耀日月之光，必主少年登第；余金则殃”。然而，命局之金恰恰不是钗金、箔金与剑金，按说
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“余金则殃”啊，为什么命主却贵为总统呢？冯玉祥命：壬午庚戌己酉庚午。杨柳木命。“此木根基唯喜砂土，见艮（丑）山则依倚摇金，遇寅卯东方得地…若见大驿，有丑为山边之驿，稍可，无丑独见此土，主夭贱；路旁就位，复值死墓，日时遇之，主人卑弱…”意即此命只喜砂中土和丑土，有了丑土，再见大驿土也“稍可”，无丑土而见大驿土则“主夭贱”。若有路旁土在日时，还主人“卑弱”。可是，冯命就是一无砂中土，二无丑土，三在日柱见大驿土，四在时柱见路旁土，属于“夭贱”与“卑弱”之论，谈不上富贵二字，但这与实际情况就完全不符。
任铁樵命：癸巳戊午丙午壬辰。长流水命。此命“遇火则相刑，而有既济之妙…癸巳喜见戊子、戊午，以天干化合故也。”此命就有戊午，应该论吉。水呢，“水喜同类…天上则雨露相资…”此命时柱壬辰就是同类的长流水，丙午天河水则为“雨露相资”，按说是好命吧，可命主却一生不遇，卖卜江湖。《命理精华》中“论纳音起格”时说：“蛇化青龙入天池，功名赫奕。巳属蛇，辰属龙，丙午丁未为天池，巳人得辰酉为青龙，更逢丙午丁未则腾跃必矣…”然而，任铁樵这条蛇虽然得了辰时，又入了天池，但并未变化成龙啊。某男命：壬辰甲辰癸未癸亥。长流水命。此“壬辰之龙得癸亥则龙跃天门，春夏秋生为吉…”此八字就符合这条件，然而命主却只是个文盲农民，现在关心的是怎样赚两个小钱给儿子娶媳妇，谈何“龙跃天门”呢！
类似上述例子，多不胜举，限于篇幅，仅举此6例。从这6例可以看出，有的八字根本就套不上纳音格局，但命主却大富大贵了；有的八字即使套上了格局，也多与命主的实际情况挂不上钩，或者就是“亦吉”与“则殃”式的两字断语，对实际论命不起什么作用。
子平论命法则不然，它紧紧抓住月令这个提纲，按日元十个天干逐月取用定格，没有任何八字能越其格局范围。同时，对每一种格局的成败高低都有很多讲究，议论相当精详，按格局喜忌论命即能准确推断吉凶祸福。而且，在推断吉凶祸福时，又有很多指导性的书籍和文章可供参考，如《运晦诗诀》、《运通诗诀》、《克妻诗诀》、《克子诗诀》、《论科甲歌》、《论命细法》等等，比起星学与纳音论命的方法来，子平命法的理论体系更为完备，操作方法更为规范，实用性更强，应验率更高。
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可惜，上帝降了一个大荒年，地上长满了伪子平的蒿草。故而沈孝瞻先生在《子平真诠》中不无忧虑地说：“八字本有定理，理之不明，遂生导端，妄言妄听，牢不可破”。是啊，现在许多人不都是在“妄言妄听”,并已到了“牢不可破”的地步了吗？
幸好，时下“草根人物”正在走红，“草根文化”正在成为时尚，以前打不起价钱的棉布衣服现在也行情看好了，“土鸡”、“土蛋”也受人青睐了，子平命学也该到正本清源、回归其本来面目的时候了。
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从命理沿革看正宗子平
