《道德经》惟一真老师版
1《道德经》第一章道,可道,非常道;名,可名,非常名。无名,天地之始;有名,万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼[jiào]。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。2《道德经》第二章天下皆知美之为(wéi)美,斯恶(è)已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和(hè),前后相随。是以圣人处(chǔ)无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃(shì),功成而弗(fú)居。夫为弗居,是以不去。3《道德经》第三章不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见(xiàn)可欲,使心不乱。是以圣人治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫知(zhì)者不敢为也,为无为,则无不治。14《道德经》第四章道冲而用之,或不盈,渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛(zhàn)兮似若存。吾不知谁之子,象帝之先。5《道德经》第五章天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍(chú)狗。天地之间,其犹橐(tuó)龠(yuè)乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。6《道德经》第六章谷神不死,是谓玄牝(pìn)。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。7《道德经》第七章天地长久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪(yé)?故能成其私。8《道德经》第八章上善若水,水善利万物而不争,处(chǔ)众人之所恶(wù),故几(jī)于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,2事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。9《道德经》第九章持而盈之,不如其已;揣(chuǎi)而锐之,不可长(cháng)保;金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎(jiù)。功成名遂(suí)身退,天之道。10《道德经》第十章载营魄,抱一能无离?专气致柔,能婴儿?涤(dí)除玄览,能无疵(cī)?爱民治国,能无知?天门开阖(hé),能无雌(cí)?明白四达,能无知(zhì)?(生之畜之,生而不有,为而不恃,长(zhǎng)而不宰,是谓玄德)11《道德经》第十一章三十辐(fú),共一毂(gǔ),当其无,有车之用;埏埴(shānzhí)以为器,当其无,有器之用;凿户牖(yǒu)以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。12《道德经》第十二章五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂,难得之货令人行妨。3是以圣人为(wèi)腹不为目,故去彼取此。13《道德经》第十三章宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱?辱为下。得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为(wèi)吾有身;及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下者,则可寄于天下;爱以身为天下者,乃可托以天下。14《道德经》第十四章视之不见(jiàn)名曰夷,听之不闻名曰希,抟[tuán]之不得名曰微,此三者不可致诘(jié),故混而为一。其上不皦(jiǎo),其下不昧。绳绳(mǐn)不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是为惚(hū)恍(huǎng)。迎之不见其首,随之不见其后,执古之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪。15《道德经》第十五章古之善为士者,微妙玄通,深不可识(shí)。夫唯不可识,故强(qiǎng)为之容:与兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨(yǎn)兮其若客,涣(huàn)兮若冰之将释,敦(dūn)兮其若朴(pǔ),旷兮其若谷,浑兮其若浊。4孰能浊以止?静之徐清;孰能安以久?动之徐生。保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽不新成。16《道德经》第十六章至虚极,守静笃(dǔ),万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是谓复命,复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没(mò)身不殆(dài)。17《道德经》第十七章太上下知有之,其次亲之誉之,其次畏之,其次侮之,信不足焉,有不信焉。犹兮其贵言,功成事遂(suí),百姓皆谓我自然。18《道德经》第十八章大道废,有仁义;智惠出,有大伪;六亲不和,有孝慈(cí);国家昏乱,有忠臣。19《道德经》第十九章绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者,以为文不足,故令有所属:见(xiàn)5
道德经原文
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