《道德经》惟一真老师版
1《道德经》第一章道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲,以观其妙；常有欲,以观其徼[jiào]。此两者,同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。2《道德经》第二章天下皆知美之为(wéi)美，斯恶(è)已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和(hè)，前后相随。是以圣人处(chǔ)无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃(shì)，功成而弗(fú)居。夫为弗居，是以不去。3《道德经》第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见(xiàn)可欲，使心不乱。是以圣人治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知(zhì)者不敢为也，为无为，则无不治。14《道德经》第四章道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛(zhàn)兮似若存。吾不知谁之子，象帝之先。5《道德经》第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍(chú)狗。天地之间，其犹橐(tuó)龠(yuè)乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。6《道德经》第六章谷神不死，是谓玄牝(pìn)。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。7《道德经》第七章天地长久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪(yé)？故能成其私。8《道德经》第八章上善若水，水善利万物而不争，处(chǔ)众人之所恶(wù)，故几(jī)于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，2事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。9《道德经》第九章持而盈之，不如其已；揣(chuǎi)而锐之，不可长(cháng)保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎(jiù)。功成名遂(suí)身退，天之道。10《道德经》第十章载营魄，抱一能无离？专气致柔，能婴儿？涤(dí)除玄览，能无疵(cī)？爱民治国，能无知？天门开阖(hé)，能无雌(cí)？明白四达，能无知(zhì)？(生之畜之，生而不有，为而不恃，长(zhǎng)而不宰，是谓玄德)11《道德经》第十一章三十辐(fú)，共一毂(gǔ)，当其无，有车之用;埏埴(shānzhí)以为器，当其无，有器之用;凿户牖(yǒu)以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。12《道德经》第十二章五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂,难得之货令人行妨。3是以圣人为(wèi)腹不为目,故去彼取此。13《道德经》第十三章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为(wèi)吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，则可寄于天下；爱以身为天下者，乃可托以天下。14《道德经》第十四章视之不见(jiàn)名曰夷，听之不闻名曰希，抟[tuán]之不得名曰微，此三者不可致诘(jié)，故混而为一。其上不皦(jiǎo)，其下不昧。绳绳(mǐn)不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是为惚(hū)恍(huǎng)。迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。15《道德经》第十五章古之善为士者，微妙玄通，深不可识(shí)。夫唯不可识，故强(qiǎng)为之容：与兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨(yǎn)兮其若客，涣(huàn)兮若冰之将释，敦(dūn)兮其若朴(pǔ)，旷兮其若谷，浑兮其若浊。4孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。16《道德经》第十六章至虚极，守静笃(dǔ)，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没(mò)身不殆(dài)。17《道德经》第十七章太上下知有之，其次亲之誉之，其次畏之，其次侮之，信不足焉，有不信焉。犹兮其贵言，功成事遂(suí)，百姓皆谓我自然。18《道德经》第十八章大道废，有仁义；智惠出，有大伪；六亲不和，有孝慈(cí)；国家昏乱，有忠臣。19《道德经》第十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属：见(xiàn)5
道德经原文
