配，受神的管理。人们如果去认认知识的存在，甚至否认思想交流的可能，从而陷入一种极端的怀疑主识和研究自然，那就等于干涉了神。人的理性不能认识神所创造的东西。义、不可知主义。高尔吉亚否定一切，所以，那些要求认识自然的人其实是什么也没有认识，是无知者；只有
放弃对自然的认识，承认自己是无知者的人，才是聪明人。 4．苏格拉底叫人不要去研究自然，而去研究神的智慧和意志，世 界上的一切事物都是按神的意志安排得，都是合乎一定的目的的，因此 - 9 -
人应该去研究事物的目的。苏格拉底在欧洲哲学史上最早提出了唯心主4．从这种伦理观出发，苏格拉底认为，一个人没有知识，也就是
义目的论。 不懂得善的概念是什么，就不可能为善，而一个人有了知识，就决不会
苏格拉底认为，所谓寻求事物的原因实际应该是寻求事物的目的。为恶。善出于知，恶则出于无知。如果你真知道是不道德的，你就决不
或者说，他反对唯物主义哲学家那样去寻求事物的原因，而主张哲学只会去做，你之所以去做，就完全证明你是无知的，就说明你没有真正的
应当去研究事物的目的。 知识。（这种观点当然是错误的，也是不符合社会现实的。）
5．美德即关于善的知识。而善的概念，苏格拉底回答不明确。 6．苏格拉底认为美德是知识，知识是可教的，但并不是从外面灌 按给人的。因为美德和知识(一般概念)一样，并不来自客观自然界，而 是人的心灵先天有的。但先天有的并不等于就是现成的，人们并不能一 苏格拉底一生最为关注的是伦理学的问题。苏格拉底把哲学从天上下子就意识到这种先天有的知识，而必须通过一系列的引导、启发，也
带到了人间，从苏格拉底起哲学才从对自然的研究转而为对人类认识和就是教育。
道德的研究。 所以他认为自己并不是像智者派那样，拿一些现成的知识、道德去
1．苏格拉底强调探究体现了神的智慧和意志的事物的目的，同时传授给别人，而只是把别人先天有的、潜在的知识、也就是美德诱发出
他教人要“认识自己”，就是说要人认识“真正的我”。这个我是指我的来，或者说是引导人们走向知识和美德。正是在这个意义上他称自已是
灵魂(心灵)，也就是“理智”。他认为一个人应当关心自己的灵魂，因为知识的‘助产士”。 只有灵魂或理智才能使人明辨是非，自然知道什么是善，什么是恶。所（
以苏格拉底把他的伦理学建立在知识论上。
2．在他看来，“美德就是知识”，而不道德便是无知的同义语。最 高的知识就是对“善”这个永恒的、普遍的、绝对不变的概念的知识。 这样，“美德即知识”的意思也就是说美德即关于善的概念的认知。所．） 以道德也不应象智者派所说的那样是相对的、变动的，而是绝对的不变
的。
3．把道德和知识合二为一，认为道德行为必须奠基于知识，产生苏格拉底自认为是知识的“助产士”。 于知识，这是苏格拉底伦理学说的根本之点。把知识(一般概念)放在道他在讨论知识和伦理道德等各种问题的时候，惯于采用问答法，双
德的首位，也就是以理性作为判断道德行为的标淮，这是理性主义的伦方一问一答，通过诘难，使对方陷于矛盾，承认其无知，逐渐修正意见，
理学说。从思想史上说，这里包含着有价值的思想，对以后伦理学说的从而导致真理。苏格拉底把这种方法称之为助产术。 发展影响尤其大。但是，这种理论有很大的片面性。 苏格拉底在运用这个方法时，总是使人们原来已经接受了的通常已
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被认定的一般观念与具体事例发生混乱，矛盾，并且总是从具体的事例不真实的虚幻的世界。这样，在柏拉图那里就出现了“真实世界”(理念)中引申出普遍的原则来。 和“”(个别事物)之间的对立。
所以，苏格拉底的方法也是一种归纳法，就是通过归纳寻求概念的柏拉图所说的“真正的实在”(也就是“理念”)的根本的标志就是定义，或者说通过归纳形成普遍概念。应当承认，苏格拉底关于概念在永恒不变、同一的，不能既是此又是彼的，因而是能够明确地表达出来
认识中的作用，关于通过归纳下定义的方法，在辩证法、认识论和逻辑的东西；那些变动不定的，既是这个又是那个，不能明确表达出它的意
学的发展史上是有贡献的。 义来的东西，就决不能是‘真正的实在”。这个观点可以说贯穿柏拉图
古代有些哲学家认为，思维矛盾的揭露以及对立意见的冲突，是发的整个体系之中。
现真理的最好方法。苏格拉底的辩证法就是这佯一种揭露矛盾的论辩的柏拉图是通过数学和道德二方面发现他的“真正的实在”的。 方法，这种方法是揭露已有的观念的矛盾，寻求概念的定义，所以可以
说是一种思维的辩证法、概念的辩证法。他用这种方法是为了论证他的 唯心主义学说的。但他的唯心主义还未形成一个完整的体系，后来为他柏拉图所发现的这种“真正的实在”(即理念)与我们的感官所接触的学生柏拉图进一步发
挥和系统化。 到的个别事物之间的关系，或者说“真实世界”与“幻影世界”之间的
关系又是怎样的呢?柏拉图
所谓“摹仿说”，就是认为理念是原型，个别事物只是“摹仿”原型产 生的，所以个别事物只是其理念的不完善的“摹本”或”影子”。所谓 “分有说”是说个别事物之所以存在，乃是因为它(们)“分有”了理念。 现实世界中的万事万物都是理念世界的摹本，是“分有“理念世界的结 果。所以，理念和具体事物既是有区别的，又是同名的。
柏拉图认为，我们的感官所感知到的一切事物都象赫拉克利特所说理念除了作为原型为事物所“分有”外，柏拉图还提出，理念同样
的那样是变动不居的，因而都是不真实的；真正实在的东西应该象巴门也是具体事物所要追求的目的。具体事物要想达到它，但永远不能达到，
尼德所主张的“存在”那样是不动不变的。这种真实的存在就是苏格拉因为它是绝对的、永恒的，而具体事物总是相对的、流逝的。（错误的） 底所讲的绝对的永恒不变的概念，但是，概念并不象苏格拉底所说的那柏拉图把理念看作永恒不变的“真正的实在”，个别事物有生有灭，
样仅限于道德的领域，概念也不是仅仅是思想的范畴，只存在于人的心而理念则永存不息。从这一点说，“理念”与巴门尼德的“存在”有共
中，而是独立存在于事物和人心之外的实在。柏拉图把这种一般概念称同之处，但是，柏拉图的理念并不象巴门尼德的‘存在”那样是“唯一
之为“”。 的”，而是许多的，各类事物都有各类事物的理念。
所有的理念构成了一个客观独立存在的世界，即这是唯总起来说，柏拉图所涉及的理念大体上有这样几类：
一真实的世界。至于我们的感官所接触到的具体事物所构成的世界，是这是最低级的理念；，这是较高一级的
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理念； 这是更高级的理念；在所有理念之上的 最高的理念就是。苏格拉底把善看作最高的道德范畴，
柏拉图提出了较为系统的关于知识的理论。理念论是他的知识论的 基础，并且他的理念论正是通过对知识论的探讨而确立的。两者构成了 各种理念在善的理念的统辖下，形成—个有条理的、真实的世界。柏拉图哲学体系中的不可分割的组成部分。 又因为善的理念是最高的理念，所以它也是其它理念所追求的目的，是
宇宙的最高目的。这样，以善的理念为最高级的理念世界此形成为一个 目的论体系。柏拉图认为，哲学的任务就是用逻辑思维来把握这个理念 柏拉图认为所谓确世界的本质和内在秩序。 实可靠，就是不容许有矛盾、有错误，能明确地表达的；所谓真实的，
就是永恒不变的，而不是变动不居的。根据这个标准，柏拉图认为，知 识的对象并不是我们的感官所接触到的“可见世界”(现实世界)，因为 柏拉图的理念论把精神性的实体“理念”看作万物的本原，理念这个世界是变动不居的，并不完全真实的；只有理念世界才是知识的对
独立存在于一切事物和人之外，理念世界是原型，是第一性的，是起决象，因为理念世界才是永恒不变的，是真实存在的．根据这个标淮，拍
定作用的，而物质世界或具体事物世界则是第二性的，是由理念世界派拉图又认为，感性知觉并不是真正的知识，因为知觉也是相对的、易变
生出来的。 的、不真实的，柏拉图称这种认识为所谓“意见”；只有认识到理念，
复旦《西方哲学史》(全增嘏主编)之古希腊罗马哲学笔记
