复旦《西方哲学史》（全增嘏主编）之古希腊罗马哲学笔
记
泰勒斯在哲学史上一般被称为“七贤”之一。他第一次提出了“什 么是世界本原”。泰勒斯认为：水是万物的本原和始基，地像一个圆筒 浮在水上，天上也是水，万物生于水而归复于水，水是不变的本体。泰 勒斯的不用传统的宗教的说法来解释万物的起源，即不把万物看作是由 神所创造的，他提出水为万物的始基，企图用物质来说明世界的统一性。 希腊哲学产生在伊奥尼亚。米利都是它最繁华的城市。在这样一个泰勒斯为把水作为万物的本原有两方面的理由。 根据亚里士多德经济文化繁荣而斗争尖锐的城邦中，希腊哲学的第一个唯物主义派别：的解释，一方面，是他用经验证据说明水有滋养万物的作用。另一方面
米利都学派。 认为泰勒斯可能是从古代神话中吸取了思想材料借以改造提出这种自
米利都学派是古希腊第一个哲学派别。相传为泰勒斯在公元前7世然哲学观。 纪末到6世纪所创立米利都学派主要包括三位哲学家：泰勒斯、阿那泰勒斯的“水”具有直观的、朴素性。他的哲学在历史上，被称之
克西曼德和阿那克西美尼。 为朴素唯物主义。
这些思想家在寻求宇宙万物的本体、始基或本原时，摆脱了宗教迷 信说，提出了自然的、唯物主义的解释。“主张万物由物质性的本原构阿那克西曼德是泰勒斯的学生。他和泰勒斯一样，认为，宇宙的本
成，认为万物都在不断变化，具有自发的辩证思想。在几何学、天文学、原是物质的。但是，他认为： 地理学等方面也都有研究与贡献。” 1．万物是无限者。万物的本原是一种没有固定形态或固定性质的
原始物。这个无限者本身是不生不灭、无边无际的。只有这样的“无限 亚里士多德说“一样东西，万物都是由它构成，都是首先从它产生、者”才能是万物的本原，因为本原如果有固定的性质或形态，有生有灭，
最后又化为它的（实体始终不变，只是变化他的形态），那就是万物的有穷有尽，那就是是“有限者了”，而有限者因为有限制，就不能解释
元素、万物的本原，”。本原是万物的起源和归宿，是万物生灭的基础，许多自然现象，也就不能成为本原了。 也可以说是一种用以说明万物的“原则”。万物的本原也就是始基。“始2．阿那克西曼德的宇宙生成论： 基从泰勒斯开始，具有哲学上的意义，为万物的根源、元素或基础。” 本原是永恒地运动着的，由于运动，从本原中分离出来一些有固定
本原是“第一性”的问题，这是一个基本的哲学问题。“在米利都形态和固定性质的对立物。对立物分离出来后形成了一种蜗旋式的运
学派那里已十分朴素的形式提出：万物都是由物质性的本原构成的，从动。在这种运动中，冷和湿的东西比较重于是凝集在中心，其他的东西
本原中产生，又复归为它，万物可以有多种多样的变化，但本原本身又包围在它的周围，并且形成一个火球。外面由于火的原故。一部分冷和
是常住不变的，变换的只是他的性状而已。但是，这种本原属于哪一种湿的东西就干了并且掉了下了，成了地。而被蒸发的东西就是云、雾。
物质的东西，本原的数目有多少，看法不一致。” 云雾膨胀于是包围在外面的火被破裂开来形成了火环，但是由于火环上
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有一些小孔，于是，火环上面显现的火就是我们看到的日月星辰等天体。从本原中产生出变化的事物。” 而爱非斯的赫拉克利特涉及到了这个问这些天体围绕
地旋转。地处于这个宇宙的中心，没有外力使他移动。所题，提出了他的初步看法。 以他是永恒平衡的。
3．阿那克西曼德认为“一些事物的生成必然伴随着另一些事物的
消亡。他于是提出”补偿原则“，第一次明确地表达出运动必然性和原 因的观念。” 宇宙万物总是相互作用的、相互斗争的，总有一面占优势，赫拉克利特继承了米利都学派关于唯物主义自然观，但是对本原以
这是对被压倒的那一面的“不公平”的表现，所以在一定的时间内必然及为什么从本原中能产生变化的事物。 会“受到惩罚”，进行补偿。 “赫拉克利特认为“世界秩序不是任何神或人所创造的。它的过去，
4．阿那克西曼德还认为生物是从太阳所蒸发的湿的因素中产生的，现在、未来永远是永恒的活火，在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭””
人则是从水里的动物变化出来的。 它认为，万物是不断变化发展的，万物的本原、始基也是不断变化
发展和更新的。这里的始基就是物质性的火。赫拉克利特的“火” 阿那克西美尼是阿那克西曼德的门生。据亚里士多德的记载，阿那是燃烧的火，使永恒的活火，处于活动状态的火。这个“火”不会静止，
克西美尼认为气是万物的本原。在他的著作中说“我们的灵魂是气，这而不断“燃烧-熄灭”是周而复始的过程。所以赫拉克利特强调“变”。气使我们竭诚整体，整个世界也是一样，由气息和气包围着。” 世界万物是由火产生的，并且复归于火的，并不是什么神创
他之所以提出的气为万物的本原，是因为气是无所不在的，是无限造的，而且火的运动在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭，所以是遵
的，无定的。阿那克西美尼继承了阿那克西曼德关于本原不能是有限者循一定的规律的。火与万物的转化也不是没有条件的，火要在一定的“分
组成的观点，保留了气的无限和不定性。“同时另一方面，气和水一样寸”上转换成物，物也需要一定的“分寸”才能归复于火。火与万物的
具有特定的性质。阿那克西曼德布承认一种性质可以转化为另一种性相互转换有其规律。这种规律赫拉克利特称之为“逻各斯”。 质，而不赋予本原任何特定性质。阿那克西美尼却找到了一种可以转化 为其他性质的普遍性质，这就是气的性质”。 “逻各斯”原意为话语。“逻各斯”是事物内在的本原，具有客观
阿那克西美尼也主张除了我们所在的宇宙之外，还有许许多多的宇性和普遍性。 “逻各斯”是永恒存在的，不以人的意志为转移，即使宙，这些宇宙也是有生有灭的，但是和我们的宇宙一样，也是由气构成我们感觉不到它，它依然存在。“逻各斯”是万物遵循的规律，不仅客并且归复于气的。 观事物要遵循，人也要遵循。仅仅靠感觉我们不能耐认识客观世界的规
律，因为规律隐藏在事物之中。感性具有局限性，“逻各斯”要靠理性 、米利都学派的三位自然哲学家都具有朴素的唯物主义思想，他才能认识的，大多数人不能认识，只有少数人能认识。虽然赫拉克利特
们打击了宗教的迷信思想，为以后的唯物主义的发展打下了坚实的基不否认感性的作用，但更重理性。 础。“但是，他们都没有很好的说明运动变化的原因，没有说明为什么总的来说，赫拉克利特的“逻各斯”学说是一种朴素的唯物主义，
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并具有自发的辩证法思想。 争是丑。
毕达哥拉斯派的和谐说虽然包含了辩证法的某些因素，但从本质上
赫拉克利特是辩证法的奠基人之一。他不仅提出了一切皆流万物皆说，并不是辩证法的学说。
变的思想，还在欧洲哲学史上首次提出了关于对立面的统一和斗争的学 说。 1．他说爱利亚学派因其代表人物巴门尼德的家乡爱利亚城而得名. 这个学
这派与伊奥尼亚唯物主义,特别是赫拉克里特针锋相对的.它根本否定事物些名言说明了一个道理：万物皆流，无物常驻。世界上的一切事物都是运动变换的真实性,认为宇宙必定是永恒不动的永不改变的.创始人是塞不断变化的，即使人也不能例外，没有不变的事物。运动和变化是绝对诺芬尼,但真正代表是巴门尼德和芝诺. 的和普遍的。虽然赫拉克利特强调运动变化的绝对性，但也不否认事物塞诺芬尼的神是唯一无二的，无所不在的，绝对不动的。 的相对稳定性。这些思想包含了伟大的辩证法思想。
2．赫拉克利特认为，事物都是对立面的统一。自然界是从对立中 产生的，从不同的东西中产生和谐。对立面是相反相成的，是相互依存存在物是唯一真正存在的（真理），运动和变化是的。事物的斗争是普遍的，正常的。事物的斗争正是事物运动变化的根虚幻骗人的（意见）；或者说，“存在”说宇宙的本体，实在，“存在”源。赫拉克利特的辩证法思想是自发的、朴素的，有一定的局限性。 是唯一的（全）不动的。 这是巴门尼德的根本主张，也是贯穿整个爱
利亚学派的中心思想。
它的这个主张是针对赫拉克里特的关于事物既存在又不存在的说 法的。 它指出，通向真理的道路只有一条，那就是:只有存在者（有） 存在，不存在者（无）是不存在的。
毕达哥拉斯派把数当作万物的本原或始基。万物都是数，万物是数 的摹本，数的原则统治者宇宙中的一些现象。毕达哥拉斯派关于数的理 论是与和谐说联系在一起的。他们认为和谐是由数的比例所决定的。 毕达哥拉斯派认为宇宙中的一切都存在着和谐，而且这种和谐是绝巴门尼德否定了非存在的存在，又肯定了只有存在物是存在的。存对的，这种和谐也就是“宇宙秩序”。赫拉克利特也承认对立面之间的在有许多标志和属性： 和谐统一，但是他认为对立面之间的斗争是事物运动变化的原因。与他1 相反，毕达哥拉斯派
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