原文：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静， 静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近 道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家 ; 欲齐其家者， 先修其身 ; 欲修其身者，先正其心 ; 欲正其心者，先诚其意 ; 欲诚其意者，先致其 知，致知在格物。物格而后知至， 知至而后意诚， 意诚而后心正，心正而后身修， 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以 修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此 谓知本，此谓知之至也。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之 谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚 其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。 故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎 ! ”富润屋，德润 身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如 切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。”如切如磋 者，道学也 ; 如琢如磨者，自修也 ;瑟兮涧兮者，恂溧也 ;赫兮喧兮则，威仪也 ; 有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘
! 前王不 也。诗
云：君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰： 克
明峻德。”皆自明也。 “于戏
“作新民。”诗云：“周 ”是故君子无所不用其极。 诗云：忘。”
“克明“邦畿千里， 唯民所止。” 德。”止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎 ?” 于大甲曰：“顾是天之明缉熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于 与国人交命。”帝典曰：“ 汤止于信。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎 !” 大畏民志，之盘铭曰：“苟日新，此谓知本。所谓修身在正其心者，身有所忿惕则 日日新，又日新。”康
诰曰： 虽旧邦，其命维新。 诗云：“绵蛮黄鸟， 诗云：“穆穆文王， 孝，为人父止于慈， 无情者不得尽其辞， 不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。所谓齐其 家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉， 之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜 矣。故谚有之曰：“人莫
之其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐 其家。所谓治国必齐教于国。孝者，
其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成 所以事君也 ;
弟者，所以事长也 ;慈者，所以使众也。康诰曰：“如 保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国 兴仁; 一家让，一国兴让 ; 一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言贲事，一人 定国。尧舜率天下以仁，而民从之 ; 桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其 所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不 恕，而能喻诸人者， 未之有也。故治国在齐其家。 诗云：“桃之夭夭， 其叶蓁蓁， 之子于归，宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄 宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法， 而后民法之也。此谓治国在齐其家。所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝， 上长长而民兴弟，上恤孤而
民不倍，是以君子有挈矩之道也。所恶于上，毋以使
下 ； 所恶于下，毋以事上 ； 所恶于前，毋以先后 ； 所恶于后，毋以从前 ； 所恶于右， 毋以交于左 ； 所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。诗云：“乐只君子，民 之父母。”民之所好好之， 民之所恶恶之， 此之谓民之父母。 诗云：“节彼南山， 维石岩岩， 赫赫师尹， 民具尔瞻。 ”有国者不可以不慎， 辟则为天下戮矣。 诗云： “殷之未丧师， 克配上帝， 仪监于殷， 峻命不易。 ”道得众则得国， 失众则失国。 是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者 本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言 悖而出者，亦悖而入 ； 货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：“唯命不于常。”道善 则得之，不善则失之矣。 楚书曰： “楚国无以为宝， 惟善以为宝。 ”舅犯曰： “亡 人无以为宝，仁亲为宝。”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休 焉，其为有容焉。人之有技，若己有之 ； 人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。 实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉 ! 人之有技瑁嫉以恶之，人之彦圣， 而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉 ! ”唯仁人放流之， 迸诸四夷，不与中国同。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不 能先，命也。见不善而不能退，退而不能速，过也。好人之所恶，恶人之所好， 是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生 财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财 发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也， 未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚 ； 伐冰之家，不畜牛 羊 ； 百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为 利，以义为利也。 长国家而务财用者， 必自小人矣。 彼为善之， 小人之使为国家， 灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国家不以利为利，以义为利也。
翻译：
1.大学之道在明明德，在亲民，在止于至善白话解：大学的道理，在 于彰显人人本有， 自身所具的光明德性 （明明德），再推己及人， 使人人都能去除 污染而自新 （亲民，新民也 ），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不变。
2.知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得 白话解：能够知其所止，止于至善，然后意志才有定力 ; 意志有了定力，然后心 才能静下来， 不会妄动 ; 能做到心不妄动， 然后才能安于处境随遇而安 ;能够随遇 而安，然后才能处事精当思虑周详 ; 能够思虑周详，才能得到至善的境界。
3.物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。◎
己治人的道理了。
欲治其国者 ;
先齐其家 ; 欲齐其家者，先修其身 ; 欲修其身者，先正其心 ; 欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。◎ 白话解：要想 治理好自己的国家 （治国） ，一定要先治理好自己的家庭 （齐家）; 要想治理好自己 的家庭，一定要先修养好自己本身的德行 （ 修身）； 要想修养自己本身的德行，必 须先端正自己的心意 （ 正心）； 要想端正自己的心意，必先使自己的念头真诚、无 私
白话解：天地万物皆有
本有末，凡事都有开始和终了，能够明白本末、终始的先后次序，就能接近大学 所讲的修
4.
（诚意）；要想使自己的念头真诚无私，必先明理一穷究事物的道理（致知）；要想
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